Chúa Giê-su có thật sự sống lại từ kẻ chết không?

Đây là câu hỏi mà toàn bộ truyền thống Cơ Đốc đứng hoặc ngã trên đó. Không có nó, Cơ Đốc Giáo là một bộ giáo huấn đạo đức thú vị từ thế kỷ thứ nhất. Với nó, mọi điều khác mà truyền thống này nói đều có một loại nền tảng khác.

Trang này không yêu cầu bạn tin trước. Nó trình bày các bằng chứng lịch sử thực tế, các giả thuyết thay thế đã được đề xuất, và cách truyền thống Cơ Đốc theo lịch sử đã trả lời từng giả thuyết đó. Bạn có thể đọc nó như một bài kiểm tra: nếu có một sự kiện lịch sử như thế đã xảy ra, đây là dấu vết nó sẽ để lại; đây là dấu vết hiện đang có.

Một vài từ trước.

Dành cho người đọc không có nền tảng nhà thờ:

• Chúa Giê-su người Na-xa-rét là một thầy giáo tôn giáo người Do Thái sống ở thế kỷ thứ nhất tại vùng Pa-le-xtin. Tuyên bố của truyền thống Cơ Đốc là Ngài cũng chính là Đức Chúa Trời mang hình hài con người. Ngài bị chính quyền La Mã hành hình khoảng năm 30 SCN bằng phương pháp gọi là thập tự giá.
• Thập tự giá là cách nói gọn của truyền thống Cơ Đốc để chỉ cuộc hành hình đó — cuộc hành hình công khai của chính quyền La Mã đối với Chúa Giê-su khoảng năm 30 SCN.
• Sự phục sinh là tuyên bố của truyền thống Cơ Đốc rằng Chúa Giê-su, sau khi bị hành hình, đã được nhiều nhân chứng được nêu tên thấy còn sống ba ngày sau đó.
• Đấng Christ (cũng được phiên là Cơ Đốc hoặc Ki-tô) là một danh hiệu, không phải họ. Đó là bản dịch tiếng Hy Lạp của từ Hê-bơ-rơ Mashiach (Mê-si-a) — nghĩa là Đấng được xức dầu, nhân vật từ lâu đã được hứa hẹn trong truyền thống Do Thái.
• Các sách Phúc Âm là bốn tiểu sử ngắn về cuộc đời Chúa Giê-su — Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca, Giăng — được những người theo Ngài viết trong vòng vài thập kỷ sau khi Ngài chết.
• Phao-lô là một lãnh đạo Cơ Đốc thời kỳ đầu đã viết khoảng một phần ba phần mới của Kinh Thánh. Trước khi trở thành người Cơ Đốc, ông sống bằng việc đi săn người Cơ Đốc. Các lá thư của ông là một trong những tài liệu Cơ Đốc sớm nhất mà chúng ta có.

Câu trả lời ngắn và thành thật

Tuyên bố của truyền thống Cơ Đốc — không thay đổi từ những năm 30 SCN — là Chúa Giê-su đã bị xử tử công khai bằng thập tự giá, được chôn trong một ngôi mộ có vị trí được biết, và ba ngày sau, được nhiều nhân chứng được nêu tên thấy còn sống. Đây không phải là một mặc khải riêng tư mà bạn được bảo phải chấp nhận. Đây là một tuyên bố về một sự kiện công khai mà bạn có thể điều tra như bất kỳ tuyên bố lịch sử nào khác.

Bốn sự kiện hầu hết các sử gia chấp nhận

Có một điều đáng nói rõ trước. Các sử gia hiện đại làm việc trên thời kỳ này — bao gồm cả những người không phải là Cơ Đốc nhân — thường chấp nhận bốn sự kiện riêng biệt là có cơ sở vững chắc. Đây là những sự kiện được rút ra từ các tài liệu có thể kiểm chứng, không phải từ niềm tin tôn giáo. Đồng thuận về chúng là rộng rãi.

Một: Chúa Giê-su đã bị xử tử công khai bằng thập tự giá dưới thời tổng đốc La Mã Bôn-xơ Phi-lát, khoảng năm 30 SCN. Điều này được xác nhận bởi cả tài liệu Cơ Đốc và tài liệu La Mã ngoài Cơ Đốc, bao gồm các nhà viết sử La Mã như Tacitus.

Hai: Một thời gian ngắn sau cái chết của Ngài, ngôi mộ Ngài được chôn được mô tả là trống. Điều này được báo cáo trong các sách Phúc Âm, và đáng chú ý là không có tài liệu cổ nào từ phía đối lập tranh cãi rằng ngôi mộ vẫn còn xác. Lập luận đối lập sớm nhất mà chúng ta có — được ghi lại trong sách Phúc Âm của Ma-thi-ơ — là các môn đồ đã đánh cắp xác, tự nó là một sự thừa nhận rằng ngôi mộ trống.

Ba: Nhiều người, từng người riêng và trong nhóm, sau đó báo cáo đã thấy Chúa Giê-su còn sống. Phao-lô, viết khoảng hai mươi đến hai mươi lăm năm sau sự kiện — vẫn còn nằm trong ký ức sống — liệt kê các nhân chứng được nêu tên cụ thể trong một lá thư gửi đến hội thánh Cô-rinh-tô:

Vì trước hết tôi đã dạy dỗ anh em điều mà chính tôi đã nhận lãnh, ấy là Đấng Christ chịu chết vì tội chúng ta theo lời Kinh Thánh; Ngài đã bị chôn, đến ngày thứ ba, Ngài sống lại, theo lời Kinh Thánh; và Ngài đã hiện ra cho Sê-pha, rồi cho mười hai sứ đồ. Rồi đó, cùng trong một lần, Ngài hiện ra cho hơn năm trăm anh em xem thấy, phần nhiều người trong số ấy hiện còn sống, nhưng có mấy người đã ngủ rồi.

Cụm từ phần nhiều người trong số ấy hiện còn sống trong câu này là một thách thức trực tiếp với độc giả. Phao-lô đang nói: nếu bạn nghi ngờ, hãy đi hỏi họ. Đây không phải là cách viết của một người đang bịa.

Bốn: Những người theo Chúa Giê-su, đã trốn chạy và phủ nhận Ngài khi Ngài bị bắt, đã thay đổi triệt để trong vài tuần. Họ bắt đầu rao giảng công khai tại thành phố nơi Ngài đã bị giết. Một số trong họ — bao gồm cả những người được nêu tên là đã thấy Ngài còn sống — sau đó đã bị giết vì rao giảng điều này. Người ta đôi khi chết cho một điều họ tin là thật. Nhưng người ta không thường chết cho một điều họ biết là bịa.

Các giả thuyết thay thế đã được đề xuất

Mỗi giả thuyết thay thế đã được đề xuất qua hai ngàn năm cố gắng giải thích một số trong bốn sự kiện đó mà không cần đến sự phục sinh thật. Đáng để xem xét từng giả thuyết.

Giả thuyết: các môn đồ đánh cắp xác

Đây là giả thuyết cổ nhất, được ghi lại trong chính các sách Phúc Âm như lời giải thích mà nhà cầm quyền Do Thái thời đó đã đưa ra. Vấn đề: nó không giải thích các lần hiện ra, và không giải thích sự sẵn sàng của những người được cho là kẻ trộm để chết khẳng định họ đã thấy Chúa Giê-su còn sống. Người ta không chết để bảo vệ một câu chuyện mà chính họ đã chế tạo.

Giả thuyết: các môn đồ đến nhầm ngôi mộ

Vấn đề: ngôi mộ thuộc về một thành viên có tên của hội đồng tôn giáo Do Thái — Giô-sép người A-ri-ma-thê — và vị trí của nó được nhiều người biết. Cả nhà cầm quyền Do Thái và La Mã có động cơ để chỉ ra đúng ngôi mộ với xác trong đó nếu các môn đồ đã nhầm. Họ đã không làm vậy.

Giả thuyết: các môn đồ bị ảo giác

Vấn đề: ảo giác là cá nhân. Tâm lý học hiện đại đồng thuận rằng các ảo giác tập thể giống hệt nhau — nơi nhiều người cùng thấy cùng một điều cùng lúc, chạm vào, ăn uống cùng — không xảy ra. Hơn nữa, Phao-lô được mô tả là đã thấy Chúa Giê-su còn sống sau khi đã bắt đầu công cuộc đàn áp những người Cơ Đốc — ông là người cuối cùng có khả năng có ảo giác Cơ Đốc.

Giả thuyết: Chúa Giê-su đã không thực sự chết trên thập tự giá

Vấn đề: thập tự giá La Mã được thiết kế tỉ mỉ để giết. Quân lính La Mã đã chuyên về nó. Họ kiểm tra xem nạn nhân đã chết hay chưa bằng cách đâm — như các sách Phúc Âm mô tả. Ngay cả nếu một người bằng cách nào đó sống sót, người đó sau ba ngày trong mộ mà không được chăm sóc y tế sẽ xuất hiện trở lại trông như một xác chết, không phải như một Đấng đã chinh phục sự chết. Người này sẽ không thuyết phục được ai khẳng định Ngài là người chiến thắng cái chết.

Giả thuyết: tất cả là huyền thoại được phát triển dần qua thế kỷ

Vấn đề: lá thư của Phao-lô gửi đến hội thánh Cô-rinh-tô, được trích dẫn ở trên, được viết khoảng năm 55 SCN — chỉ khoảng hai mươi lăm năm sau sự kiện. Trong đó, ông trích dẫn cái mà các học giả ngày nay xác định là một công thức Cơ Đốc còn sớm hơn — có thể có niên đại trong vòng năm năm sau khi Chúa Giê-su chết. Huyền thoại không phát triển trong khoảng thời gian như vậy khi nhân chứng còn sống. Đây không phải là một câu chuyện mơ hồ từ thời cổ; đây là báo cáo của những người đương thời.

Tại sao điều này quan trọng

Phao-lô tự ông không né tránh phần đặt cược của điều này. Trong cùng lá thư đó, ông viết:

Nhưng nếu Đấng Christ đã chẳng được sống lại, thì sự giảng dạy của chúng tôi là vô ích, và đức tin của anh em cũng vô ích... Nếu chỉ trong đời này mà chúng ta có sự trông cậy nơi Đấng Christ thôi, thì trong cả mọi người, chúng ta là kẻ khốn cùng hơn hết.

Đây không phải là cách nói của một lãnh đạo tôn giáo bình thường. Phao-lô đang nói: nếu chuyện này không thật, hãy rời đi. Không có lối lui kiểu "ừ thì ít ra giáo huấn vẫn hay." Truyền thống Cơ Đốc đặt cược trên một sự kiện lịch sử công khai mà bạn có thể tự điều tra.

Một lưu ý cho độc giả từ nền văn hóa Phật Giáo Việt Nam

Trong truyền thống Phật Giáo Việt Nam, có một hiểu biết về luân hồi — sự tái sinh — như một nguyên tắc chung áp dụng cho mọi sinh vật theo nghiệp. Tuyên bố Cơ Đốc về sự phục sinh không phải là cùng một loại điều. Nó không phải là một nguyên tắc chung về vũ trụ. Nó là một tuyên bố về một con người cụ thể, vào một thời gian cụ thể, trong một thành phố cụ thể, được thấy bởi những người được nêu tên cụ thể. Nó được dựng lên không phải để được tin một cách triết học, mà để được điều tra như một sự kiện lịch sử.

Truyền thống Cơ Đốc cũng cho rằng sự phục sinh của Chúa Giê-su là trái đầu mùa — một sự kiện một lần được nói trước cho điều mà cuối cùng sẽ xảy ra cho những người đã tin cậy Ngài: sự sống thân thể được phục hồi và đổi mới, không phải sự bay lượn không thân thể, không phải sự sáp nhập trở lại vào vũ trụ.

Còn bây giờ thì sao?

Nếu bạn đang xem xét nghiêm túc tuyên bố này — không phải để dập tắt nó, mà để hiểu nó thực sự đang nói gì — bạn có thể nói chuyện về nó. Cuộc trò chuyện của chúng tôi là miễn phí, riêng tư, và bằng tiếng Việt. Bạn bắt đầu nó; bạn kết thúc nó bất cứ lúc nào.

Cách trực tiếp nhất để điều tra thêm không phải là thêm triết học. Mà là đọc một trong các sách Phúc Âm. Cuốn ngắn nhất (gọi là Mác) đọc mất khoảng chín mươi phút và mô tả các sự kiện theo cách trực tiếp nhất.

Điều này đến từ đâu trong Kinh Thánh

• 1 Cô-rinh-tô 15:3–8 — Phao-lô liệt kê các nhân chứng được nêu tên cụ thể
• Mác 16:1–8 — sách Phúc Âm ngắn nhất mô tả việc tìm thấy ngôi mộ trống
• Lu-ca 24:36–43 — Chúa Giê-su xuất hiện và ăn uống trước mặt các môn đồ
• Giăng 20:24–29 — Thô-ma được mời chạm vào vết thương
• Công Vụ 2:32 — Phi-e-rơ rao giảng công khai ở Giê-ru-sa-lem vài tuần sau sự kiện
• 1 Cô-rinh-tô 15:14–17 — "nếu Đấng Christ đã chẳng được sống lại, thì sự giảng dạy của chúng tôi là vô ích"