Чи правдива Біблія?

Більшість людей, які ставлять це питання, чули принаймні дві версії відповіді. Перша — "всі знають, що це міфи." Друга — "Біблія істинна, тому що вона так каже про себе." Жодна з них не задовольняє когось, хто думає серйозно.

Ця сторінка не намагається тебе ні переконати, ні відштовхнути. Вона пояснює, які питання насправді містить запитання "чи правдива Біблія," що з цього можна перевірити історично, і де власне починається християнська віра. Можеш узяти це як одну позицію в цьому питанні — і вирішити, що думаєш сам.

Кілька термінів спочатку

Для читачів без церковного фону:

• Біблія — збірка єврейських і християнських священних текстів. Вона має дві частини: Старий Заповіт (старший, написаний приблизно між 1500 р. до н.е. та 400 р. до н.е., також єврейські писання, які називаються Танах) і Новий Заповіт (тексти першого століття н.е. про Ісуса та його послідовників).
• Ісус з Назарета — єврейський релігійний учитель, який жив у першому столітті в Палестині під римською окупацією. Християнське твердження — що він також був Богом у людському образі. Його стратив римський уряд близько 30 р. н.е. способом, який називається розп'яття.
• Хрест — християнське скорочення для тієї страти.
• Воскресіння — християнське твердження, що Ісуса після страти бачили живим через три дні кілька названих свідків.
• Євангелія — чотири короткі біографії життя Ісуса (Матвія, Марка, Луки та Івана), написані його учнями протягом кількох десятиліть після його смерті, тепер частина Нового Заповіту.
• Апостол — титул, який ранні християни вживали для невеликої групи лідерів, яких Ісус особисто послав навчати.

Коротка, чесна відповідь

Питання "чи правдива Біблія" — насправді три питання в одному. Перше — чи тексти, які ми маємо сьогодні, відповідають оригіналам. Друге — чи описані в них події справді сталися. Третє — чи їхні теологічні твердження правдиві. На перше відповідь дуже сильна — так. На друге, для ключових подій, відповідь дуже сильна — так. На третє — це вже місце, де треба зайняти позицію особисто.

Питання 1: те, що ми маємо, — це справді те, що написали оригінальні автори?

Це історичне й текстологічне питання, і відповідь, яку дають сучасні фахівці майже всіх позицій, дуже сильна — так.

Новий Заповіт — найкраще задокументований текст античного світу, і не близько до нього не лежить нічого інше. У нас є понад 5800 грецьких манускриптів — повних і часткових — від другого століття н.е. і пізніше. Для порівняння, для творів Тацита (важливий римський історик) у нас близько тридцяти манускриптів, найраніший з яких — з ІХ століття, через вісімсот років після оригіналу. Для Гомера в нас близько 1800 рукописів. Новий Заповіт перевершує все на порядки.

Що це означає на практиці? Означає, що завдяки великій кількості рукописів історики можуть відновити оригінальний текст з дуже високою точністю. Більшість "розбіжностей" між рукописами — це орфографічні варіанти або порядок слів, не зміна змісту. Жодне головне християнське вчення не залежить від спірного рукопису.

Для Старого Заповіту — у 1947 році в печерах біля Мертвого моря знайшли збірку рукописів, що датується приблизно 200 р. до н.е. — 100 р. н.е. Ці рукописи містять копії книг Старого Заповіту приблизно на тисячу років давніші за все, що ми мали до того. Коли їх порівняли з пізнішими стандартними текстами — змін у змісті майже немає. Старий Заповіт передавався дуже точно.

Тож на питання "чи в нас той самий текст, який мали оригінальні автори" — відповідь майже всіх дослідників, віруючих і ні: так, по суті, той самий.

Питання 2: чи описані події справді сталися?

Тут все ускладнюється, тому що Біблія містить дуже різні види літератури — поезію, мудрість, історичну хроніку, листи, видіння. Не все в ній претендує бути буквально-історичним так само, як хроніка короля.

Для ключових для християнства подій — особливо подій навколо життя й смерті Ісуса — стандартні історичні методи дають дуже сильні результати.

Сам Ісус існував і вчив. Це підтверджують нехристиянські джерела. Римський історик Тацит близько 115 р. н.е. описує його як засновника руху, страченого за наказом Понтія Пилата. Єврейський історик Йосиф Флавій близько 93 р. н.е. описує його як єврейського вчителя, страченого Пилатом. Жоден серйозний історик сьогодні не сумнівається у його існуванні.

Він був страчений під Пилатом близько 30 р. н.е. Це теж приймається майже всіма істориками. Метод страти — розп'яття — теж задокументований.

Його учні стверджували, що бачили його живим після страти. Це історична подія — учні справді стверджували це, і стверджували одразу. Перший лист Павла до християн у Коринті, написаний близько 53–55 р. н.е. (тобто приблизно через 23 роки після події), цитує ще раніший формальний переказ, який Павло сам отримав ще раніше:

Передав я бо вам найперше, що й прийняв, що Христос був умер за наші гріхи, згідно з Писанням, і що Його поховано, і що третього дня Він воскрес, згідно з Писанням, і що з'явився Він Кифі, потім Дванадцятьом. А потім з'явився нараз більше як п'ятистам братам, що більшість їх живе й досі, а дехто й спочили.

Зверни увагу на остання частину. Більшість їх живе й досі. Це не "ось вам пригода"; це "ось живі свідки, можна перевірити."

Останнє, що історики майже всіх позицій приймають як історичний факт, — учні Ісуса справді вірили, що бачили його живим. Чим це пояснити — це вже наступне питання. Але сам факт того, що вони це стверджували, відразу після події, готові були померти за це — добре задокументований.

Археологія підтверджує багато менших деталей. За останнє століття археологи знайшли підтвердження для речей, які раніше вважалися "вигадкою євангелістів" — від басейну Силоам, до напису з ім'ям Понтія Пилата, до останків розп'ятої людини першого століття (підтверджує, що описана у Біблії практика розп'яття була точною).

Тож на питання "чи події навколо Ісуса справді сталися саме так" — відповідь історичних методів: для основних подій — дуже впевнено так. Для пояснення того, що сталося, — починається третє питання.

Питання 3: чи теологічні твердження Біблії правдиві?

Тут ми переходимо межу того, що історія сама може довести.

Історія може показати, що учні Ісуса стверджували, що бачили його живим, і що вони померли за це твердження. Історія не може перевірити, що те, що вони бачили, було самим Ісусом, реально воскреслим Богом, а не, скажімо, груповою галюцинацією. Сама подія, якщо вона сталася, була історичною подією — і її можна перевірити дуже сильно. Але присвоєння їй значення "це означає, що Ісус — Бог, і його смерть прощає твої гріхи" — це додатковий крок.

Це той крок, де починається віра. Не сліпа віра — не "повір без причин" — а зважений висновок, що, з огляду на сукупність даних, християнське пояснення найкраще за альтернативи. Альтернативи (галюцинація, шахрайство, легенда, що додалася пізніше) кожне залишає більше нез'ясованим, ніж саме християнське твердження. Це не примушує тебе вірити. Але це робить християнську віру не примхою.

Що Біблія сама твердить про себе

Хочеться додати ще одне на цьому місці, тому що це часто опускається. Біблія не подається в самій собі як підручник з науки чи історії, написаний з небес. Вона подається як збірка текстів — поетичних, історичних, листів, видінь — написаних людьми в конкретних обставинах, з конкретною ціллю.

Лука, один із чотирьох євангелистів, у відкритті свого тексту прямо описує свій метод:

Через те, що багато-хто заходилися складати оповість про справи, які стались між нами, як нам ті розповіли, хто спочатку були самовидцями й слугами Слова, то й я, все від першого ретельно вивідавши, забажав описати за порядком для тебе, високодостойний Теофіле, щоб пізнав ти істоту науки, якої навчився.

Це не міфологічна риторика. Це історик античного типу, який описує те, що зробив для перевірки своїх джерел.

Християнська традиція історично стверджує, що Бог писав через цих людей — Святий Дух, у християнській традиції, — це присутність самого Бога, активна в авторах. Але автори залишалися людьми, які писали в історії, з конкретною мовою й конкретною культурою. Це не понижує текст. Це робить його такого ж типу істини, як життя самого Ісуса: божественне, втілене в конкретному людському.

А що тепер?

Якщо тебе зацікавило перевірити це самому — найбільш прямий спосіб не "почати з усього". Найбільш прямий спосіб — узяти одне з чотирьох коротких життєписів життя Ісуса (одне з Євангелій) і прочитати його. Марка — найкоротше, читається приблизно за дев'яносто хвилин. Іван — інше за стилем, більш особисте. Прочитай як ти би читав античний документ, що претендує описувати реальні події. Запитуй критично. Запитуй чесно.

Якщо хочеш про це поговорити — зокрема про те, де ти конкретно застряг, — наш чат безкоштовний, приватний, твоєю мовою. Ти його починаєш; ти його закінчуєш, коли захочеш.

Звідки це в Біблії

• Луки 1:1–4 — Лука описує свій метод як історика
• 2 Петра 1:16 — "не за байками, хитро придуманими, ми сповістили вам силу та прихід Господа нашого Ісуса Христа"
• 2 Тимофія 3:16–17 — твердження про натхненність текстів
• 1 Коринтян 15:3–8 — найраніший формальний переказ про воскресіння
• Євреїв 4:12 — текст як живе слово
• Івана 20:30–31 — Іван пояснює, навіщо написав своє Євангеліє