கடவுள் நல்லவரா?

இந்தக் கேள்வி அரிதாகவே அறிவுசார்ந்தது. பெரும்பாலும் இது வலியிலிருந்து வருகிறது — ஒரு குறிப்பிட்ட ஒன்று நடந்தது, அல்லது நடக்கவில்லை, அல்லது தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருக்கிறது, அதைப் பற்றி கடவுள் எப்படியாயினும் "நல்லவர்" என்று எப்படிச் சொல்ல முடியும் என்ற கேள்வி வருகிறது. ஒரு குழந்தை இறந்திருக்கிறது. ஒரு திருமணம் முடிந்திருக்கிறது. ஒரு வியாதி தீரவில்லை. ஒரு ஜெபம் பதிலளிக்கப்படவில்லை. இவையெல்லாம் ஒரு "நல்ல" கடவுளுக்கு எப்படிப் பொருத்தமாக இருக்கும்?

இந்தப் பக்கம் தத்துவ விவாதம் அல்ல. கிறிஸ்தவ மரபு கடவுளின் நல்ல குணத்தைப் பற்றி வாதிக்கையில் என்ன கூறுகிறது என்பதை — மற்றும் அது வலியின் சாட்சியை எப்படி எடுத்துக்கொள்கிறது என்பதை — எளிய மொழியில் வைக்கிறது. நீ ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு வெளியில் இருந்து வந்தாலும், மற்றொன்றிலிருந்து வந்தாலும், எந்தப் பின்னணியும் இல்லாமலும் இதைப் படிக்கலாம்.

முதலில் சில சொற்கள்

பின்னணி இல்லாதவர்களுக்கு:

• நாசரேயனாகிய இயேசு — முதலாம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் வாழ்ந்த ஒரு யூத மத ஆசிரியர். அவர் மனித உருவில் கடவுளாகவும் இருந்தார் என்பது கிறிஸ்தவ மரபின் வாதம். ரோமப் பேரரசு கி.பி. 30 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் சிலுவையில் அறையும் முறையில் அவரைப் பொது இடத்தில் கொலை செய்தது.
• சிலுவை — அந்த ரோமப் பொது மரண தண்டனைக்கு கிறிஸ்தவ மரபில் உள்ள குறுக்கச் சொல்.
• தந்தை — சுவிசேஷங்களில் இயேசு கடவுளைக் குறிப்பிடுவது. கடவுள் ஒரு தந்தையின் பிரிய அன்பைக் கொண்டிருக்கிறார் என்பது கிறிஸ்தவ வாதம்.
• பைபிள் — யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ புனித எழுத்துகளின் தொகுப்பு. இரண்டு பகுதிகள்: பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு.
• சங்கீதம் — பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள 150 ஜெபங்கள் மற்றும் கவிதைகளின் ஒரு நீண்ட தொகுப்பு.
• புலம்பல் — பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஒரு குறுகிய புத்தகம், ஜெருசலேம் நகரம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு எழுதப்பட்டது. பெயரின் பொருள் அதாவே — வலியின் முழுமையான வெளிப்பாடு.

ஒரு குறுகிய, நேர்மையான பதில்

கிறிஸ்தவ மரபின் பதில் இதுதான்: ஆம், கடவுள் நல்லவர். ஆனால் கிறிஸ்தவ மரபு "நல்லவர்" என்பதை மிக மென்மையாகச் சொல்லவில்லை. அது வலியை மறைக்கவும் இல்லை, அது அர்த்தத்தைச் சுருக்கி "எல்லாம் நல்லதே" என்றும் சொல்லவில்லை. இது வேறு ஒரு வகை.

கிறிஸ்தவ மரபின் வாதத்தின் சாரம்: கடவுளின் நற்குணத்தைப் பற்றிய இறுதி ஆதாரம் ஒரு தத்துவ விவாதம் அல்ல; அது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு — கடவுள் தாமே மனித உருவில் இறங்கி வந்து, மக்களின் வலியில் பங்கேற்று, இறுதியில் அதனுள் மரித்தார். கடவுள் வலியிலிருந்து தூரத்தில் இல்லை என்பதே நல்ல குணத்தின் ஆதாரம்.

"நல்லவர்" என்பதை சரிசெய்தல்

சில மக்கள் "நல்ல" கடவுள் என்றால் "எனக்கு வேண்டியதைச் செய்யும் கடவுள்" என்று நினைக்கிறார்கள். அல்லது "வலியை அனுமதிக்காத கடவுள்." அல்லது "எல்லா நேரத்திலும் சாதகமாக உணர வைக்கும் கடவுள்."

கிறிஸ்தவ மரபு கூறுகிறது: அது நற்குணத்தின் சரியான வரையறை அல்ல. ஒரு பெற்றோர் தங்கள் குழந்தைக்கு வேண்டியதையெல்லாம் கொடுத்துவிட்டால் — எல்லா இனிப்பு, எந்த எல்லையும் இல்லாமல், எந்த சவாலும் இல்லாமல் — அது நற்குணம் அல்ல. அது அலட்சியம். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு பெற்றோர் சொல்கிறார், "இப்போது இல்லை." அல்லது "இது வலிக்கும், ஆனால் தேவை." இது நற்குணத்தின் இன்னொரு வடிவம்.

ஆனால் இந்த உதாரணம் நீளமாக நீட்டப்படக்கூடாது. வலியெல்லாம் "வளர்ச்சிக்கு பாடம்" என்று கிறிஸ்தவ மரபு கூறவில்லை. அது ஒரு இனிய வரியில் சொல்லும் தோழாமை. கிறிஸ்தவ மரபு வலியைப் பற்றி இன்னும் கூர்மையாக ஒன்றை வைக்கிறது: உலகில் இருக்கும் வலியில் பெரும் பகுதி உண்மையாகவே சீர்கேடு. அது ஒரு பாடம் அல்ல, அது ஒரு பிழை. கடவுள் அதை சரிசெய்வதற்கு வேலை செய்கிறார், ஆனால் இன்னும் முடிக்கவில்லை.

பைபிளில் வலியின் இடம்

இது பல மக்களை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது: பைபிள் முழுவதும் வலியோடு நிறைந்திருக்கிறது. கடவுளுக்கு எதிரான முறையீடுகள் மறைக்கப்படவில்லை — அவை சேர்க்கப்பட்டிருக்கின்றன.

சங்கீதம் என்று அழைக்கப்படும் பழைய ஏற்பாட்டுத் தொகுப்பில் — பெரும்பாலும் தாவீது என்ற இஸ்ரவேலின் அரசனால் — கடவுளுக்கு எதிராக நேர்மையான கேள்விகள் வரிசையாக நிறைந்திருக்கின்றன. ஒரு சங்கீதத்தில்: "என் கடவுளே, என் கடவுளே, ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்?" இன்னொன்றில்: "எத்தனை காலம் என்னை மறந்திருப்பீர்?"

புலம்பல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய புத்தகம் முழுவதும் — ஜெருசலேம் நகரம் பாபிலோனிய ராணுவத்தினால் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் எழுதப்பட்டது — துயரத்தைப் பற்றியது. மக்கள் கொல்லப்பட்டிருக்கின்றனர். குழந்தைகள் பசியால் இறந்திருக்கின்றன். எழுத்தாளர் சொல்கிறார்: "என் ஆத்துமா சமாதானத்திலிருந்து தள்ளுண்டது; நற்காரியத்தை மறந்தேன்." இது அதே புத்தகத்தில். மறைக்கப்படவில்லை.

ஆனால் அதே புலம்பலின் மையத்தில், அதே ஆசிரியர் இன்னொரு வாக்கியத்தைச் சேர்க்கிறார்: "கர்த்தருடைய கிருபைகள் முடிந்துபோகிறதில்லை, அவருடைய மனஉருக்கம் வற்றுகிறதில்லை. அவைகள் காலைதோறும் புதியவை. உமது உண்மை பெரிதாயிருக்கிறது."

இது ஒரு வாதம் அல்ல, ஒரு சாட்சி. வலியில் கூட — ஒரு நகரம் இடிபாடாயிருக்கையில் — எழுத்தாளர் கடவுளின் கிருபையை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் பார்க்கிறார். கிறிஸ்தவ மரபு கூறுகிறது: இது ஒரு பழக்கம் — வலியில் கடவுளின் நற்குணத்தைத் தேடும் பழக்கம், அதை மறுக்காமல்.

இயேசு கடவுளின் நற்குணத்தைக் காட்டினார் என்று கிறிஸ்தவ வாதம்

கிறிஸ்தவ வாதத்தின் முக்கியமான நகர்வு இதுதான்: கடவுள் எத்தகையவர் என்று உண்மையாக அறிய, இயேசுவைப் பார். கிறிஸ்தவ மரபு கூறுகிறது, இயேசு கடவுளின் குணத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடு — மற்றொரு பகுதி அல்ல, ஒரு "வேறு பகுதி" அல்ல, கடவுளின் முழுமை.

சுவிசேஷங்களில் இயேசு என்ன செய்தார்? குருடர்களுக்குப் பார்வை தந்தார். தொழுநோயாளிகளைத் தொட்டார் — அந்த நேரத்தில் அதிக கலாச்சார தடை இருந்ததோடு. வியாதிகளால் வெளியேற்றப்பட்டவர்களோடு இணைந்தார். பாலியல் தொழிலாளிகளுக்கும் வரி வசூலிக்கும் ஊழியர்களுக்கும் — சமூகத்தினால் வெளியேற்றப்பட்ட இரு குழுக்களுக்கும் — சாப்பிட்டார். குழந்தைகளை அவருடைய அருகில் வரவழைத்தார்.

ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பவம் கவனிக்கத்தக்கது. இயேசு தனது நெருங்கிய நண்பனான லாசரு என்ற நபர் இறந்திருந்தபோது — அவன் கல்லறையில் இருந்தபோது — இயேசு அவ்விடம் சென்றார். அவர் அழுதார். சுவிசேஷப் பதிவின்படி, "இயேசு கண்ணீர் சிந்தினார்." அவர் ஒரு சில நிமிடங்களில் லாசருவை மரணத்திலிருந்து எழுப்பப் போகிறார் என்று அறிந்திருந்த நிலையிலும்.

இது வியக்கத்தக்கது. கடவுள் — கிறிஸ்தவ வாதப்படி, இங்கே இயேசுவில் வெளிப்படுகிறவர் — வலியைச் சீராக்க முடியும், ஆனால் சீராக்க முன்னர் வலியில் அழுகிறார். கடவுள் வலியில் சேர்கிறார். கடவுள் தூரத்தில் நிற்கவில்லை. கடவுள் கையெடுத்துவிடவில்லை.

சிலுவை கடவுளின் நற்குணத்தின் இறுதி வாதம்

இது கிறிஸ்தவ வாதத்தின் கூர்மை. கடவுள் நல்லவர் என்பதற்கான இறுதி ஆதாரம் வலியில்லாத ஒரு உலகை உருவாக்குவதல்ல. அது வலிக்குள் வந்து தாமே சுமப்பதே.

சிலுவையில் — கி.பி. 30 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் ஜெருசலேமுக்கு வெளியே, ஒரு ரோமன் தண்டனைக் களத்தில் — கிறிஸ்தவ மரபின் கூற்றுப்படி, கடவுள் தாமே மனித துன்பத்தின் இறுதி ஆழத்துக்கு இறங்கி வந்தார். கைவிடப்பட்ட உணர்வு. தோல்வி. உடல் வேதனை. ஒரு நெருங்கியவரால் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்டது. வெளியில் தனிமை.

சுவிசேஷப் பதிவின்படி, இயேசு சிலுவையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கையில், கூப்பிட்டார்: "என் கடவுளே, என் கடவுளே, ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்?" இது தாவீதின் ஒரு பழைய சங்கீதத்தின் ஆரம்ப வரி. இயேசு வலியில் இருந்த தாவீதின் மொழியையே எடுத்தார்.

கிறிஸ்தவ வாதம் இதுதான்: கடவுள் வலியை ஒரு சங்கேதிக மட்டுமாக அறியவில்லை. அதை உள்ளுக்குள் அறிந்துகொண்டார். இனிமேல் வலியில் ஒருவன் "கடவுள் கையெடுத்துவிட்டார்" என்று உணரும்போது, அவன் தனியாக இல்லை — கடவுளே அதே உணர்வை ஒரு குறிப்பிட்ட சரித்திர நேரத்தில் அனுபவித்தார்.

யோவான் என்ற முற்கால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் தனது கடிதத்தில் எழுதினார்: "கடவுள் அன்பாயிருக்கிறார்... கடவுளுடைய அன்பு நமக்குள் இவ்விதமாய் வெளிப்பட்டிருக்கிறது: தம்முடைய ஒரே குமாரனை... உலகத்தில் அனுப்பினார், நாம் அவர் மூலமாய் ஜீவிக்கும்படிக்கு."

இது கிறிஸ்தவ வாதம்: கடவுளின் நல்ல குணம் சிலுவையில் இறுதியாக ஆதாரப்படுத்தப்பட்டது. கடவுள் தூரத்தில் வேடிக்கை பார்க்கும் ஒருவர் அல்ல; கடவுள் சேர்ந்து வருகிறவர்.

இது இப்போதைய வலியை விளக்கவில்லை

இதைச் சொல்வது நியாயமானது: சிலுவையும் உயிர்த்தெழுதலும் உனது இப்போதைய குறிப்பிட்ட வலியை விளக்கவில்லை. அவை அதைச் சீராக்கவில்லை. ஒரு குழந்தை இன்னும் இறக்கிறது. ஒரு வியாதி இன்னும் தொடர்கிறது. ஒரு திருமணம் இன்னும் முடிந்திருக்கிறது.

கிறிஸ்தவ மரபு போலியாக இல்லாமல் இதை ஒத்துக்கொள்கிறது. கடவுள் வலியை எல்லாம் சுத்தமாக நீக்க இன்னும் தலையிடவில்லை. ஆனால் கிறிஸ்தவ வாதம் இதுதான்: அவர் தலையிடப் போகிறார். இந்தக் கதை இன்னும் முடிந்திருக்கவில்லை. இறுதி அத்தியாயம் — பைபிளின் கடைசிப் புத்தகத்தில் சித்தரிக்கப்படுவது — "மரணம் இனியில்லை, துக்கமில்லை, அழுகையில்லை, வலியில்லை" என்ற நிலை. இந்தத் தற்போதைய வலிமிக்க உலகம் இறுதிக் காட்சி அல்ல.

இதற்கிடையில், கிறிஸ்தவ மரபு கூறுவது: கடவுளின் நல்ல குணம் வலியில் வந்து சேர்கிறது, கடவுளின் நல்ல குணம் வலியில் காத்து நிற்க பழக்கப்படுத்துகிறது, மற்றும் கடவுளின் நல்ல குணம் இறுதியில் வலியை நீக்கும் ஒன்றுக்காக காத்திருக்கச் சொல்கிறது.

இது தமிழ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் கேட்கப்படுகிறது

இது வெறும் வெளிநாட்டுக் கருத்து அல்ல. தமிழ் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் — வேதநாயக சாஸ்திரியார் தொடங்கி, கிருஷ்ணப்பிள்ளை, மற்றும் இக்காலத்தைய எழுத்தாளர்கள் வரை — கடவுளின் நல்ல குணத்தை வலியின் பின்னணியில் பாடியிருக்கிறார்கள், எழுதியிருக்கிறார்கள். அவர்களின் பாடல்களில் பக்தி, புலம்பல், காத்திருத்தல், மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியன ஆழமாக நெசவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவை இனிய மட்டுமே அல்ல; அவை நேர்மையானவை.

இப்போது என்ன?

உனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வலி இருந்தால் — ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட நீண்ட நேரம் — அதைப் பற்றி நீ பேச விரும்பினால், எங்கள் அரட்டை இலவசம், தனிப்பட்டது, மற்றும் தமிழில். நீ அதைத் தொடங்குகிறாய்; நீ விரும்பும்போது நீ அதை முடிக்கிறாய். உனக்கு "சரியான சொற்களை" வைத்திருக்க வேண்டியதில்லை.

நீ அல்லது உனக்கு நெருக்கமான ஒருவர் தங்களைத் தாங்களே காயப்படுத்திக்கொள்ளலாமோ என நினைத்தால், தயவுசெய்து உள்ளூர் நெருக்கடி உதவி எண்ணை அழைக்கவும். iCall (9152987821) தமிழில் பேசக்கூடிய ஆலோசகர்களை வைத்திருக்கிறது, மேலும் Vandrevala Foundation (1860-2662-345) 24 மணி நேரமும் இலவசமாக இயங்குகிறது.

இது பைபிளில் எங்கிருந்து வருகிறது

• சங்கீதம் 145:9 — "எல்லாருக்கும் கர்த்தர் நல்லவர்"
• யாக்கோபு 1:17 — "எல்லா நன்மையான ஈவும்... மேலிருந்து இறங்கிவருகிறது"
• ரோமர் 8:28 — காண முடியாததை கடவுள் பின்னலாக நெய்கிறார்
• 1 யோவான் 4:8–10 — "கடவுள் அன்பாயிருக்கிறார்"
• லூக்கா 11:11–13 — ஒரு தந்தையின் கொடையின் உவமை
• புலம்பல் 3:22–23 — "அவருடைய கிருபைகள் காலைதோறும் புதியவை"