Mengapa Tuhan membenarkan penderitaan?

Kebanyakan orang yang menaip soalan ini ke enjin carian tidak sedang menanyakannya secara abstrak. Sesuatu telah berlaku, atau sedang berlaku, dan "mengapa Tuhan membenarkan ini" ialah satu-satunya rangkai kata yang muat. Jadi sebelum apa-apa: kalau kamu sampai di sini dari dalam jenis kesakitan itu, laman ini untuk kamu, dan kami berhasrat untuk melayan kamu dengan serius.

Kamu tidak perlu beragama untuk membaca apa yang berikut. Laman ini memaparkan apa yang tradisi Kristian sebenarnya dakwa tentang penderitaan — dan kamu boleh menerimanya sebagai satu jawapan khusus, dalam bahasa yang mudah, untuk dibandingkan dengan apa-apa lagi yang kamu pernah cuba.

Beberapa istilah dahulu

Untuk pembaca tanpa latar belakang gereja:

• Yesus dari Nazaret ialah seorang guru agama Yahudi yang hidup pada kurun pertama di wilayah Palestin. Pendirian tradisi Kristian ialah bahawa beliau juga Tuhan dalam wujud manusia. Beliau dihukum mati oleh kerajaan Rom sekitar tahun 30 M dengan kaedah yang dipanggil penyaliban.
• Salib ialah istilah pendek tradisi Kristian untuk hukuman mati itu.
• Kebangkitan ialah pendirian tradisi Kristian bahawa Yesus, selepas dihukum mati, dilihat hidup tiga hari kemudian oleh beberapa orang saksi yang disebut namanya.
• Kristus ialah satu gelaran, bukan nama keluarga. Ia adalah terjemahan Yunani daripada perkataan Ibrani Masyiah (Mesias) — bermaksud yang diurapi. Orang Kristian yang awal menggunakannya sebagai cara biasa untuk merujuk kepada Yesus.

Jawapan ringkas dan jujur

Tradisi Kristian tidak punya satu penyelesaian falsafah yang kemas kepada penderitaan. Ia punya sesuatu yang berbeza dan lebih pelik: pendirian bahawa Tuhan sendiri memasuki penderitaan dan bukan menerangkannya sahaja.

Soalan ini biasanya bukan akademik

Sebelum apa-apa hujah, perlu dikatakan ini secara terus terang: apabila orang menanya mengapa Tuhan membenarkan penderitaan, mereka selalunya tidak meminta satu argumen. Mereka sedang berdiri di sisi katil hospital, atau di pengebumian, atau dengan sebuah laporan yang baru dihantar oleh doktor. Mereka tidak mahu tesis. Mereka mahu seseorang melihat mereka.

Tradisi Kristian, dalam suara terbaiknya, tidak cuba untuk menggantikan kesedihan itu dengan satu hujah. Ia juga tidak meminta kamu berpura-pura bahawa kamu tidak marah, atau bahawa kamu tidak meragui, atau bahawa kamu telah mendamaikan sesuatu yang masih terbuka dan berdarah. Ada laman lain di tapak ini tentang kemarahan terhadap Tuhan, tentang rasa Tuhan terasa jauh, tentang kehilangan — yang mungkin lebih dekat dengan tempat kamu berada hari ini.

Tetapi ada satu jawapan yang tradisi ini telah pegang selama dua ribu tahun, dan ia bernilai untuk dilihat.

Tuhan tidak berdiri di luar kesakitan

Pusat cerita Kristian ialah seorang Tuhan yang tidak berdiri di luar kesakitan. Menurut catatan-catatan Injil tentang hidup Yesus, beliau berdiri di kubur seorang sahabat dan menangis — walaupun, kata teks-teks itu, beliau akan membangkitkannya beberapa minit kemudian.

Itu bukan butiran kecil. Kalau seseorang akan menyelesaikan masalah dalam sepuluh minit, biasanya dia tidak menangis dulu. Tradisi Kristian secara historikal telah membaca pemandangan itu sebagai mengatakan sesuatu tentang Tuhan: bahawa kepedihan itu sendiri penting, bahawa air mata bukan kelemahan, bahawa Tuhan tidak terjun melewati kesedihan untuk sampai ke jawapan.

Penulis-penulis tradisi Kristian yang awal kemudiannya pergi lebih jauh. Mereka berkata bahawa Yesus bukan sahaja menangis di hadapan kesakitan orang lain — Dia sendiri masuk ke dalamnya. Salah seorang ahli nubuat Yahudi, beberapa ratus tahun sebelum Yesus, telah menulis tentang seorang sosok yang akan datang yang akan "dihina dan dipandang rendah, seorang yang sengsara dan yang biasa menderita kesakitan." Tradisi Kristian membaca itu sebagai gambaran tentang Yesus — bahawa Tuhan yang menjadi manusia tidak datang sebagai seorang raja yang berkuasa, tetapi sebagai seseorang yang dijenguk oleh keperitan.

Penderitaan bukan tanda Tuhan telah meninggalkan kamu

Salah satu pengandaian yang menyakitkan tentang penderitaan ialah ia bermakna kamu telah ditinggalkan — bahawa kalau Tuhan benar-benar ada, dan benar-benar mengasihi kamu, kesakitan ini tidak akan datang. Tradisi Kristian secara historikal tidak menyokong pengandaian itu.

Dalam satu daripada Mazmur (sebuah koleksi panjang 150 doa dan puisi dalam Perjanjian Lama, yang sebahagiannya boleh berusia tiga ribu tahun), seorang penulis berkata:

Tuhan dekat dengan orang yang patah hati; Dia menyelamatkan orang yang remuk semangatnya.

Inilah pendirian khusus tradisi Kristian: bahawa kesakitan kamu bukan tanda kamu telah disisihkan. Itu mungkin tepat di mana Tuhan paling dekat. Bukan kerana penderitaan itu sendiri baik — tradisi ini berkata penderitaan ialah satu kesalahan, satu kerosakan, sesuatu yang tidak sepatutnya berada di sini — tetapi kerana Tuhan yang dijelaskan dalam tradisi ini ialah Tuhan yang pergi ke arah orang yang remuk, bukan menjauhinya.

Mengapa ia masih berlaku

Pendirian itu masih tidak menjawab persoalan utama: mengapa Tuhan, kalau Dia kuat dan baik, membenarkan penderitaan berlaku sama sekali? Tradisi Kristian secara historikal telah memberi jawapan yang berbentuk seperti ini.

Pertama: tradisi ini berkata bahawa dunia bukan dalam keadaan yang sepatutnya. Sesuatu telah rosak — bukan sahaja secara peribadi tetapi dalam keseluruhan rajutan ciptaan. Manusia memilih untuk hidup terpisah daripada Tuhan, dan akibatnya merasuk ke dalam segala-galanya: hubungan, badan, alam semula jadi itu sendiri. Penderitaan, dalam pandangan ini, bukan menunjukkan bahawa Tuhan tidak ada atau bahawa Dia tidak peduli; ia menunjukkan bahawa sesuatu telah pergi salah dengan dalam dan kita semua hidup di dalam akibatnya.

Kedua: tradisi ini berkata bahawa Tuhan tidak meninggalkan dunia di sana. Salah seorang penulis Kristian yang awal, Paulus, dalam sebuah surat kepada komuniti Kristian di kota Rom sekitar tahun 57 M, menggambarkan keadaan ini begini:

Saya rasa bahawa penderitaan yang kita alami sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita... Kita tahu bahawa sehingga sekarang seluruh alam mengeluh kerana kesakitan, seperti kesakitan seorang perempuan yang akan bersalin.

Imejnya — kesakitan ketika bersalin — adalah penting. Kesakitan itu nyata. Tetapi ia bukan tanpa arah. Tradisi Kristian secara historikal telah memegang bahawa Tuhan sedang membawa ciptaan kepada satu hari pemulihan, di mana penderitaan akan ditamatkan sepenuhnya. Buku terakhir Bible mengakhiri dengan satu janji yang sangat khusus:

Lihatlah! Kediaman Tuhan ada bersama manusia, dan Dia akan tinggal bersama mereka... Tuhan akan menyapu segala air mata daripada mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian, atau ratapan, atau tangisan, atau kesakitan.

Itu bukan jawapan kepada mengapa penderitaan kamu yang khusus berlaku. Tradisi ini tidak pretend untuk menjawab itu. Tetapi ia adalah jawapan kepada adakah penderitaan akan mendapat kata akhir. Jawapannya, dalam tradisi ini, ialah tidak.

Pengasas tradisi itu sendiri mati dalam penderitaan

Apa yang membuatkan pendirian Kristian luar biasa di kalangan kepercayaan-kepercayaan dunia bukan kerana ia mempunyai penyelesaian yang lebih baik kepada penderitaan. Ia adalah kerana di pusat tradisi itu ialah seorang yang dibunuh.

Yesus tidak mati di dalam tidurnya pada usia tua. Beliau dihukum mati secara awam oleh sebuah kerajaan empayar, melalui satu daripada bentuk hukuman mati yang paling kejam yang pernah direka oleh manusia. Tradisi Kristian secara historikal telah memegang bahawa hukuman mati itu — apa yang dipanggil salib — ialah jantung pendirian itu. Bukan kerana penderitaan dimuliakan, tetapi kerana Tuhan, dalam Yesus, memilih untuk berkongsi yang terburuk yang manusia boleh alami.

Tradisi ini berkata: kamu tidak menderita seorang diri. Tuhan yang dimaklumkan tahu seperti apa rasanya.

Bahagian yang membuat ini boleh diuji

Yang terakhir, satu poin praktikal. Tradisi Kristian secara historikal tidak meminta kamu mempercayai bahawa janji-janji ini benar berdasarkan perasaan baik atau pengharapan yang abstrak. Ia menyandarkan tuntutannya pada satu peristiwa khusus: kebangkitan — pendirian bahawa Yesus, selepas dibunuh, dilihat hidup tiga hari kemudian. Kalau peristiwa itu berlaku, maka janji bahawa penderitaan tidak mendapat kata akhir mempunyai asas awam yang nyata. Kalau ia tidak berlaku, tradisi ini, dengan jujur, tidak bermakna apa-apa.

Itu dipertaruhkan dengan sengaja. Tradisi ini tidak menawarkan jalan untuk berundur ke dalam "sekurang-kurangnya ajarannya cantik." Janji-janjinya jatuh atau berdiri pada sesuatu yang berlaku, atau tidak berlaku, di Yerusalem sekitar tahun 30 M.

Dan sekarang?

Kalau kamu membaca laman ini dari dalam jenis penderitaan yang khusus — tidak abstrak — kamu tidak perlu memikirkan ini sendirian. Kamu boleh bercakap dengannya. Perbualan kami percuma, peribadi, dan dalam bahasa kamu. Kamu yang memulakannya; kamu yang menamatkannya bila-bila masa kamu mahu. Kamu boleh datang dengan kemarahan kamu, dengan keraguan kamu, dengan apa-apa pun. Kami tidak akan menghantar khotbah kepada kamu.

Dari mana ini dalam Alkitab

• Roma 8:18–25 — penderitaan zaman ini dibandingkan dengan apa yang akan datang
• Yohanes 11:32–36 — Yesus menangis di kubur seorang sahabat
• Yesaya 53:3–5 — nubuat tentang sosok yang akan menderita
• 2 Korintus 1:3–5 — Tuhan sebagai sumber penghiburan dalam penderitaan
• Wahyu 21:3–4 — janji bahawa segala air mata akan disapu
• Mazmur 34:18 — Tuhan dekat dengan orang yang patah hati