Adakah Yesus benar-benar bangkit daripada kematian?

Ini adalah soalan yang menarik kerana ia bukan soalan agama dalam ertikata yang biasa. Ia adalah soalan sejarah. Sama ada seorang lelaki yang dikenali sebagai Yesus dari Nazaret mati di Yerusalem sekitar tahun 30 M dan kemudiannya dilihat hidup oleh sekumpulan orang — ini perkara yang mempunyai jawapan yang berasaskan bukti, bukan sekadar perasaan.

Laman ini akan memaparkan bagaimana ahli sejarah menyelidik soalan itu — pelbagai jenis sejarah, bukan hanya Kristian — dan apa yang biasanya mereka rumuskan. Kamu tidak perlu seorang yang beragama untuk memikirkannya. Sebenarnya, paling baik kalau kamu tidak.

Beberapa istilah dahulu

Untuk pembaca tanpa latar belakang gereja:

• Yesus dari Nazaret ialah seorang guru agama Yahudi yang hidup pada kurun pertama di wilayah Palestin (yang ketika itu dijajah oleh empayar Rom). Beliau dihukum mati oleh kerajaan Rom sekitar tahun 30 M dengan kaedah yang dipanggil penyaliban — satu bentuk hukuman mati awam Rom yang biasa pada masa itu.
• Kebangkitan ialah pendirian tradisi Kristian bahawa Yesus, selepas dihukum mati, dilihat hidup tiga hari kemudian oleh beberapa orang saksi yang disebut namanya.
• Salib ialah istilah pendek tradisi Kristian untuk hukuman mati itu.
• Kristus ialah satu gelaran, bukan nama keluarga. Ia adalah terjemahan Yunani daripada perkataan Ibrani Masyiah (Mesias) — bermaksud yang diurapi.
• Injil-injil ialah empat biografi pendek tentang hidup Yesus — Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes — yang ditulis oleh para pengikutnya dalam beberapa dekad selepas kematiannya.
• Paulus ialah seorang pemimpin Kristian yang awal yang menulis kira-kira satu pertiga daripada Perjanjian Baru. Sebelum dia menjadi Kristian, dia memburu orang Kristian sebagai pekerjaannya. Surat-suratnya ialah antara dokumen Kristian yang paling awal yang kita ada.
• Petrus ialah salah seorang pengikut rapat Yesus — daripada kalangan dua belas pengikut terdekat.

Jawapan ringkas dan jujur

Empat fakta tentang akhir hidup Yesus diterima oleh hampir semua ahli sejarah pada hari ini yang bekerja dalam bidang ini — Kristian atau bukan. Empat fakta itu tidak membuktikan kebangkitan, tetapi mereka memerlukan penjelasan. Pendirian tradisi Kristian ialah bahawa kebangkitan ialah penjelasan yang lebih baik daripada alternatif-alternatifnya. Inilah cara hujah itu berjalan.

Empat fakta yang hampir semua ahli sejarah terima

Apa yang sukar untuk pertama kali bagi orang yang menyelidik soalan ini ialah bahawa hampir semua ahli sejarah dalam bidang ini — termasuk yang ateis, agnostik, Yahudi, Islam, atau tidak beragama — bersetuju tentang empat perkara asas. Ini bukan kerana mereka percaya pendirian Kristian. Ia kerana sumber-sumber sejarahnya begitu kuat.

Pertama: Yesus dibunuh melalui penyaliban Rom. Ini ialah salah satu fakta yang paling pasti dalam sejarah purba. Ia dilaporkan oleh ahli sejarah Rom Tacitus (sekitar tahun 116 M), oleh ahli sejarah Yahudi Yusuf Flavius (sekitar tahun 93 M), dan oleh keempat-empat Injil. Tiada bukti tandingan yang bermakna. Yesus mati pada hari Jumaat petang dalam tahun yang biasanya diletakkan sebagai 30 atau 33 M.

Kedua: Kuburnya didapati kosong. Bukan semua ahli sejarah bersetuju sepenuhnya tentang ini, tetapi kebanyakan menerimanya kerana cara cerita itu dilaporkan. Saksi-saksi pertama yang dinamakan dalam Injil-injil ialah perempuan — yang pada masyarakat Yahudi kurun pertama, kesaksian mereka tidak diiktiraf di mahkamah. Kalau awal-awal orang Kristian sedang mereka-reka cerita untuk diyakini, mereka tidak akan menamakan perempuan sebagai saksi utama. Mereka akan memilih lelaki. Fakta bahawa cerita itu dilaporkan seperti yang dilaporkan dianggap sebagai tanda bahawa para penulis sedang melaporkan apa yang sebenarnya berlaku, bukan apa yang sesuai untuk dipersembahkan.

Ketiga: Beberapa orang yang dinamakan menyatakan telah melihat Yesus hidup selepas dihukum mati. Ini berasal daripada beberapa sumber bebas dan dianggap historikal oleh hampir semua ahli sejarah. Bukan dakwaan bahawa mereka benar-benar melihatnya — sekadar dakwaan bahawa mereka mengatakan begitu, dan kelihatannya benar-benar yakin tentangnya. Paulus, menulis kira-kira dua puluh tahun selepas peristiwa itu, menyatakan dalam suratnya kepada satu komuniti Kristian di kota Korintus:

Aku telah menyampaikan kepada kamu apa yang aku terima: bahawa Kristus sudah mati untuk dosa kita seperti yang tertulis di dalam Alkitab, bahawa Dia dikuburkan, bahawa Dia dibangkitkan pada hari ketiga seperti yang tertulis di dalam Alkitab, dan bahawa Dia menampakkan diri kepada Petrus, kemudian kepada Yang Dua Belas. Selepas itu, Dia menampakkan diri kepada lebih daripada lima ratus saudara serentak — kebanyakan mereka masih hidup sekarang, walaupun beberapa sudah meninggal dunia.

Bahagian "kebanyakan mereka masih hidup sekarang" ialah satu butiran yang penting. Paulus menulis ini kepada satu komuniti yang boleh memeriksa fakta. Dia secara berkesan berkata: kalau kamu meragui, pergilah dan tanyakan mereka. Itu bukan bahasa yang biasanya digunakan oleh seseorang yang sedang mengarang cerita.

Keempat: Pengikut Yesus berubah secara radikal. Pada malam Yesus ditangkap, pengikut-pengikutnya yang terdekat lari ketakutan. Petrus, pengikut yang paling rapat, menafikan beberapa kali bahawa dia kenal pun Yesus. Mereka adalah sekumpulan orang yang terjatuh dan terpisah.

Beberapa minggu kemudian, kumpulan yang sama mula berdiri secara terbuka di Yerusalem — kota tempat Yesus baru sahaja dibunuh — dan memberitakan bahawa dia hidup. Mereka berkata begitu walaupun ia bermakna mereka akan dipukul, dipenjara, dan akhirnya dibunuh. Bukan seorang pun antara mereka yang menarik balik dakwaan itu, walaupun ketika menghadapi kematian.

Manusia adakalanya mati untuk perkara yang mereka percayai benar tetapi sebenarnya salah. Tetapi mereka tidak mati untuk perkara yang mereka sendiri tahu mereka karang. Para pengikut Yesus berada dalam kedudukan unik untuk tahu sama ada cerita itu benar atau tidak — dan kelakuan mereka menunjukkan bahawa mereka benar-benar mempercayainya.

Penjelasan tandingan, dengan jujur

Ahli sejarah yang skeptik telah menawarkan beberapa penjelasan alternatif. Layak dilihat secara jujur sama ada mereka berfungsi.

Mereka pergi ke kubur yang salah. Tidak munasabah. Yusuf dari Arimatea, ahli Majlis Yahudi yang mengebumikan Yesus, ialah seorang tokoh yang dikenali. Pihak berkuasa hanya perlu menunjukkan jenazah dari kubur yang betul untuk menamatkan pergerakan itu. Mereka tidak pernah berbuat begitu.

Murid-murid mencuri jenazah. Ini ialah penjelasan tandingan yang paling awal — sebenarnya disebut di dalam Injil Matius sebagai khabar angin yang disebarkan pada masa itu. Tetapi ia tidak menjelaskan mengapa murid-murid kemudian rela mati untuk dakwaan yang mereka sendiri tahu palsu. Manusia tidak mati untuk pembohongan yang mereka karang sendiri.

Yesus tidak benar-benar mati di salib. Ini disebut hipotesis "pengsan." Ia memerlukan bahawa Yesus, selepas didera dengan teruk dan tergantung selama berjam-jam di salib, kemudian dibungkus, dikuburkan dalam kubur yang dimaterai, dan kemudian — selepas tiga hari tanpa makanan, air, atau rawatan perubatan — mengeluarkan diri daripada bungkusan, menggulingkan batu besar dari dalam kubur, dan muncul kepada pengikut-pengikutnya cukup sihat untuk meyakinkan mereka bahawa dia telah menakluki kematian. Ahli perubatan, bukan ahli teologi, yang biasanya menolak teori ini paling cepat. Tentera Rom sangat cekap dalam menyalibkan orang. Mereka tidak silap.

Saksi-saksi mengalami halusinasi. Halusinasi berkumpulan tidak berlaku begitu. Halusinasi adalah pengalaman individu. Lima ratus orang tidak boleh mengalami halusinasi yang sama serentak. Lebih daripada itu, Paulus — yang menulis dakwaan terawal — bukan seorang pengikut yang merindukan kembalinya gurunya yang dikasihinya. Dia ialah seseorang yang memburu orang Kristian, dan menurut catatannya sendiri, dia dijadikan Kristian melawan kehendaknya selepas pertemuan dengan Yesus yang bangkit. Halusinasi tidak menukar musuh menjadi pengikut.

Cerita itu berkembang dari masa ke semasa. Ini ialah hujah yang lebih halus, tetapi ia gugur kerana ringkasan Paulus dalam suratnya kepada orang Korintus. Ahli sejarah meneliti bahawa ringkasan itu sebenarnya satu jenis kredo lisan yang sudah wujud — sesuatu yang Paulus terima, mungkin dalam beberapa tahun selepas penyaliban. Dakwaan kebangkitan tidak berkembang dari masa ke semasa. Ia ada dari mula.

Setiap penjelasan tandingan meninggalkan lebih banyak perkara yang tidak dijelaskan daripada yang dijelaskannya. Itu sebabnya hujah Kristian — bahawa kebangkitan ialah penjelasan terbaik — masih dipertimbangkan dengan serius oleh ahli sejarah, walaupun mereka yang akhirnya tidak menerimanya.

Mengapa ini bermakna

Hujah-hujah di atas tidak akan meyakinkan kamu kalau matematik kamu ialah "kebangkitan tidak boleh berlaku, oleh itu ia tidak berlaku, tidak kira apa-apa bukti." Itu pendirian yang sah, tetapi ia bukan satu hujah sejarah. Ia satu komitmen falsafah yang dibawa kepada bukti.

Tetapi kalau kamu sanggup membenarkan kemungkinan, sebagai prinsip, bahawa peristiwa luar biasa boleh berlaku, maka bukti untuk kebangkitan ini layak dipertimbangkan dengan serius. Ia bukan dakwaan tentang pengalaman peribadi yang dalam yang tidak boleh diuji. Ia satu dakwaan yang khusus tentang satu peristiwa yang khusus di tempat yang khusus pada tarikh yang khusus, dengan saksi-saksi yang dinamakan yang boleh — dan menurut Paulus, telah — ditemu bual.

Itu sebabnya tradisi Kristian, secara historikal, telah meletakkan seluruh kasusnya di sini. Paulus sendiri menulis kira-kira dua puluh lima tahun selepas peristiwa itu dalam suratnya kepada orang Korintus:

Kalau Kristus tidak dibangkitkan daripada kematian, maka berita yang kami sampaikan adalah sia-sia, dan kepercayaan kamu juga sia-sia... Kalau pengharapan kita kepada Kristus hanya untuk hidup di dunia ini sahaja, maka kita lebih malang daripada semua orang lain.

Ini ialah bahasa yang luar biasa daripada seorang pemimpin agama tentang gerakannya sendiri. Paulus pada dasarnya berkata: kalau ini tidak berlaku, pergilah. Tiada kedudukan berundur seperti "sekurang-kurangnya ajarannya masih elok." Tradisi Kristian bertaruh pada satu peristiwa awam yang historikal yang boleh kamu selidiki.

Cara meneruskan

Kalau soalan ini melekat pada kamu, beberapa langkah yang munasabah:

Baca sumber primer. Empat Injil tersedia secara percuma di internet. Markus ialah yang paling pendek — kamu boleh membacanya dalam masa kira-kira sembilan puluh minit. Bab terakhir setiap Injil melaporkan apa yang dilihat oleh para saksi. Baca semuanya. Lihat ketidaktekalan kecil mereka (ahli sejarah sebenarnya melihat ketidaktekalan ini sebagai tanda bahawa mereka adalah catatan saksi sebenar, bukan cerita yang diselaraskan).

Baca seorang ahli sejarah yang serius. N. T. Wright ialah seorang ahli sejarah Inggeris yang telah menulis buku yang paling teliti tentang topik ini (The Resurrection of the Son of God). Bart Ehrman ialah seorang skeptik yang menulis tentang isu yang sama daripada pendirian yang lawan. Baca kedua-duanya kalau kamu mahu menjadi adil.

Tanyakan diri kamu jenis dakwaan apa ini. Ini bukan satu mitos yang berusia ribuan tahun. Ini satu dakwaan tentang satu peristiwa yang khusus, dengan saksi yang dinamakan, di kota tertentu, pada tarikh tertentu — sebagaimana berbeza dengan dakwaan agama lain yang banyak yang berpusat pada pengalaman peribadi pengasas atau pada wahyu yang tidak boleh disahkan.

Untuk pembaca Malaysia, terjemahan Alkitab Berita Baik (BM) ialah versi Bible yang lazim digunakan dan boleh didapati secara percuma di internet.

Dan sekarang?

Kalau kamu memikirkan ini dengan serius dan mahu seorang untuk berfikir bersama-sama dengannya — bukan untuk dipujuk, tetapi untuk berbincang melalui hujahnya — perbualan kami percuma, peribadi, dan dalam bahasa kamu. Kamu yang memulakannya; kamu yang menamatkannya bila-bila masa kamu mahu.

Dari mana ini dalam Alkitab

• 1 Korintus 15:3–8 — ringkasan Paulus tentang Injil dan senarai saksi
• 1 Korintus 15:14–17 — "kalau Kristus tidak dibangkitkan, maka berita yang kami sampaikan adalah sia-sia"
• Markus 16:1–8 — laporan terawal tentang kubur yang kosong
• Lukas 24:36–43 — Yesus makan dengan pengikut-pengikutnya selepas kebangkitan
• Yohanes 20:24–29 — Tomas memeriksa luka-luka Yesus
• Kisah 2:32 — pemberitaan terbuka Petrus selepas kebangkitan