하나님께 화내도 될까요?

이 질문을 검색했다면, 본인 안에 무언가가 끓고 있을 가능성이 크다. 그리고 그 무언가에 죄책감이 따라붙고 있다. 내가 이래도 되나. 이건 신앙이 약한 거다. 이걸 누르고 가야 한다. 어디서 들었든 — 교회에서, 가족에서, 본인 안의 본능에서 — 본인은 그 압박을 알고 있다. 이 페이지는 그 자리를 향해 쓰여졌다.

이 페이지가 하는 일은, 기독교의 본문 자체가 분노를 어떻게 다루는지를 — 한국 교회에서 자주 들려오는 답이 아니라, 본문 자체가 — 정리하는 것이다.

먼저 몇 가지 용어

배경이 없는 독자를 위해:

• 나사렛 예수는 1세기 팔레스타인에 살았던 유대인 종교 교사다. 기독교는 그가 동시에 사람의 모습을 한 하나님이었다고 주장한다. 약 30년경 로마 정부에 의해 십자가형이라는 처형 방식으로 죽었다.
• 십자가는 그 처형 — 약 30년경 로마가 예수를 공개적으로 사형시킨 사건 — 을 가리키는 기독교의 짧은 표현이다.
• 시편은 150편의 기도와 시 모음으로, 기독교 성경의 옛 부분에 들어 있다.
• 복음서는 예수의 생애에 대한 네 개의 짧은 전기로, 그의 죽음 후 수십 년 안에 그의 추종자들에 의해 쓰였다.
• 예언자는 성경 옛 부분에서 하나님의 말을 사람들에게 전한 인물들이다. 그들 자신의 글이 성경에 보존되어 있다.
• 애가는 예레미야애가라는 짧은 책으로, 한 도시(예루살렘)가 파괴된 후의 슬픔과 분노가 담긴 시 모음이다.

짧고 솔직한 답

된다. 본인의 분노가 신앙이 약하다는 표시가 아니다. 본문 안의 가장 큰 인물들 — 본문 자체가 모범으로 보존한 사람들 — 도 같은 분노를 했고, 본문은 그것을 검열하지 않았다.

기독교가 분노가 좋은 것이다라고 말하지는 않는다. 다만 분노가 본인을 하나님 밖으로 밀어내지 않는다는 것이 본문 안에 분명하게 보존되어 있다. 분노는 신앙의 끝이 아니다. 분노도 — 어떤 자리에서는 — 신앙의 모양이다.

한국 교회에서 자주 들리는 답

먼저 자주 들리는 답을 정직하게 짚자. 한국 교회 안에서 하나님께 화내도 됩니까라는 질문에 흔히 돌아오는 답들은 이렇다.

• 하나님은 거룩하시니 그분께 그런 감정을 가지면 안 됩니다.
• 그건 영적으로 미성숙한 자세입니다.
• 그런 마음이 들 때마다 회개해야 합니다.
• 순종이 답입니다.

이 답들이 왜 들리는지는 이해할 수 있다. 한국 교회 안에는 권위에 대한 정중함과 불만을 누르는 것이 미덕으로 다뤄지는 결이 있다. 유교적 배경에서 어른 — 특히 가장 — 앞에서 본인의 부정적 감정을 표현하지 않는 것이 예의의 일부였다. 그 결이 하나님과의 관계에 그대로 옮겨졌다. 공경한다면 화내지 않는다가 자명한 진리처럼 작동했다.

그런데 본문 자체는 이 답을 가르치지 않는다. 본문이 보존한 모양은 다르다.

시편이 보존한 분노

성경의 가장 큰 부분 중 하나인 시편은 150편의 기도와 시 모음이다. 그 안에는 정리된 찬양만 들어 있는 게 아니다. 본인이 한국 교회에서 들어본 적 없을 종류의 외침이 — 검열되지 않고 — 보존되어 있다.

한 시편의 시작은 이렇다: "주님, 언제까지 나를 잊으시렵니까? 영영 잊으시렵니까? 언제까지 주님의 얼굴을 내게서 숨기시겠습니까? 언제까지 내가 내 영혼 속으로 번민하며, 종일토록 내 마음에 슬픔을 품어야 합니까?"

이건 정리된 신앙 고백이 아니다. 왜, 언제까지입니까 — 답을 받지 못한 채 던지는 외침이다. 그리고 이 시가 본문 안에 들어가 있다. 다른 시도 아니고, 기도의 모범으로 보존된 자리에 들어가 있다.

또 다른 시편은 이렇게 시작한다: "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까? 어찌하여 그렇게 멀리 계셔서, 살려달라고 울부짖는 나의 신음 소리도 들어 주지 않으십니까?"

어찌하여 나를 버리셨습니까. 이 문장이 본문 안에 그대로 있다. 본인은 이 문장이 부적절하다고 들어왔을 수 있다. 본문은 다르게 본다. 본문은 이걸 보존했다. 의도적으로 보존했다.

기독교 본문이 분노와 슬픔과 왜라는 외침을 검열하지 않은 이유는 단순하다. 그 외침들이 — 답이 없는 자리에서도 — 진짜 신앙의 모양이라는 것이다. 외침을 누르는 것이 신앙이 아니라, 외침을 그분께 가져가는 것이 신앙이라는 것이다.

예언자들도 같았다

성경 옛 부분에는 예언자들이 있다. 하나님의 말을 사람들에게 전한 인물들이다. 그들도 — 모범으로 보존된 인물들이다. 그들 중 한 명인 하박국은 이렇게 외쳤다고 기록되어 있다.

"주님, 내가 부르짖어도 들어 주지 아니하시니, 언제까지 살려달라고 외쳐야 하겠습니까? '폭력이다!' 하고 부르짖어도 구해 주지 않으십니다. 어찌하여 나에게 환난을 보게 하십니까? 어찌하여 내가 학대를 봐야만 합니까?"

이건 그분께 직접 던진 항의다. 왜 보고만 계십니까. 본문은 이 항의를 불경한 것으로 책망하지 않는다. 그 항의에 대한 응답이 — 한 챕터 뒤에 — 그대로 보존되어 있다.

본인이 본문 안에서 만나는 신앙의 모범들은, 그분께 조용하고 정중한 사람들이 아니다. 그분께 직접 외친 사람들이다. 그리고 본문은 그 외침들을 기록했다 — 부끄러워하지 않고.

한 도시가 파괴된 자리

성경에는 예레미야애가라는 짧은 책이 있다. 약 기원전 586년 예루살렘이라는 도시가 적국에 의해 파괴된 후 — 도시 한가운데서 — 쓰여진 시 모음이다.

그 책의 한 장은 이렇게 시작한다: "나는 그분의 진노의 매에 매를 맞아 고난을 당한 사람이다. 그분은 나를 끌고 가셔서, 빛이 아닌 어두움 속을 걷게 하셨다."

이 책의 한 장 전체가 하나님이 나를 어떻게 하셨는가에 대한 길고 무거운 외침이다. 나를 짓밟으셨다, 나를 깨뜨리셨다, 나를 어두움 속에 두셨다. 검열되지 않았다.

흥미로운 점은, 이 같은 책 한가운데에 이런 문장도 나온다는 것이다: "주님의 한결같은 사랑이 다함이 없고, 그분의 긍휼이 끝이 없다. 그것이 아침마다 새롭다. 주님의 신실하심이 큽니다."

분노와 신뢰가 같은 책 안에 있다. 같은 사람의 같은 글 안에. 본문은 이 둘을 서로 모순으로 다루지 않는다. 분노를 다 표현한 다음에 신뢰가 자리잡는 자리가 있다는 것이다. 분노를 누르고 곧바로 신뢰로 점프하는 게 아니라, 분노가 다 외쳐진 자리에서 — 그 한가운데서도 — 신뢰가 자라는 것이다.

예수도 외쳤다

이 부분이 가장 무겁다. 예수가 처형되던 그 자리에서 — 십자가 위에서 — 그가 외쳤다고 복음서 두 곳에 기록되어 있다: "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?"

이 문장이 시편 22편의 첫 구절이다. 예수가 자기 처형의 가장 어두운 자리에서, 본문 안의 가장 무거운 외침의 시를 자기 입으로 인용한 것이다. 어찌하여 나를 버리셨습니까.

기독교가 이 장면을 검열하지 않고 두 복음서에 보존한 것은 의미가 있다. 완전한 신앙이라고 기독교가 주장하는 인물조차도 — 가장 어두운 자리에서 — 같은 외침을 했다. 그리고 그 외침은 본문 안에서 책망되지 않는다. 보존된다.

본인이 하나님께 화내도 됩니까라고 물을 때, 기독교의 답은 이 자리를 가리킨다. 본문 안의 가장 큰 인물 — 기독교가 하나님 자신이라고 주장하는 그 인물 — 조차 그 자리에서 외쳤다는 것. 본인의 외침이 그분이 모르는 외침이 아니라는 것.

분노에는 종류가 있다

이 자리에서 정직하게 짚어둘 게 있다. 하나님께 화내도 된다는 것이 모든 분노가 같다는 의미는 아니다. 기독교 본문은 분노 안에 결이 있는 것을 안다.

• 상처에서 오는 분노. 본인이 잃은 사람, 본인이 받은 일, 본인이 본 부조리에서 오는 외침. 본문이 가장 길게 보존한 종류다. 이건 그분께 가져가도 된다 — 가져가는 게 본문의 모범이다.
• 오해에서 오는 분노. 본인이 하나님이 약속한 것이라고 생각한 것을, 사실은 그분이 약속하지 않으셨던 자리. 가벼운 신학이 만든 분노다. 이건 가져가서 — 그 안에서 — 정정될 수 있다.
• 사람에 대한 분노가 하나님으로 옮겨간 분노. 누군가가 본인에게 한 일이, 그가 하나님의 이름을 쓴 자리에서 일어났을 때 — 한국 교회 안의 학대, 가족 안의 영적 폭력, 종교의 옷을 입은 통제 — 본인이 그분께 분노하는 것은 정직한 반응이다. 다만 그 분노의 정확한 자리는 그분이 아니라 그분의 이름을 도구로 쓴 사람들일 수 있다. 이 둘을 풀어내는 것은 시간이 걸리는 일이고, 누군가와 함께 풀어낼 가치가 있는 일이다.

이 셋을 구분하면, 본인이 가지고 있는 분노가 정확히 어디 있는지 더 잘 볼 수 있다. 어느 것이든 — 본문의 답은 누르라가 아니다. 가져가라다.

가져간다는 것이 어떻게 생겼는가

본인이 분노를 그분께 가져간다는 것이 실제로 어떻게 생긴 것인지가 추상적으로 들릴 수 있다. 본문이 보존한 모양으로 답하자.

시편이 보여주는 모양은 단순하다. 본인의 위치에서, 본인의 말로, 그분께 그대로 말하는 것. 정중한 단어로 다 바꿔서 가져가는 게 아니다. 왜 이렇게 멀리 계십니까. 왜 내가 이걸 견뎌야 합니까. 언제까지입니까. 이 말 그대로.

바울이라는 초기 기독교 지도자는 한 편지에서 이렇게 썼다: "우리는 무엇을 빌어야 할지도 알지 못하지만, 성령께서 친히 이루 다 말할 수 없는 탄식으로, 우리를 대신하여 간구하여 주십니다." 본문의 그림은 본인이 깔끔한 기도를 만들 수 없는 자리에서도 그분이 본인의 외침을 받으신다는 것이다. 탄식이 — 이루 다 말할 수 없는 탄식이 — 기도의 모양에 포함된다는 것이다.

본인이 그분께 분노를 가져갈 때, 정확한 단어가 필요한 게 아니다. 본인이 그 자리에 그분을 두는 것 자체가 가져감의 시작이다. 다른 데로 가져가는 게 아니라 그분께 가져가는 것 — 그 자체가 신뢰의 모양이다.

그럼 이제는?

본인이 지금 가지고 있는 분노가 무엇이든 — 그것을 그대로 가지고 누군가와 이야기해 볼 수 있다. 우리 채팅은 무료고, 비공개이며, 당신의 언어로 진행된다. 분노를 깔끔하게 정리해서 와야 하는 게 아니다. 그대로 와도 된다. 당신이 시작하고, 끝내고 싶을 때 끝내면 된다.

본인이 종교 안의 학대 — 영적 권력의 남용, 가족 안의 영적 폭력 — 의 자리에서 분노를 가지고 있다면, 그건 정당한 분노다. 그 자리에서 누군가와 이야기하는 것이 첫 단계가 될 수 있다.

본인 또는 누군가가 위험한 상태라면, 한국 자살예방상담전화 1393(24시간), 정신건강위기상담전화 1577-0199로 먼저 연락하기를 권한다.

이것이 성경 어디서 왔는가

• 시편 13편 1-2절 — "언제까지 나를 잊으시렵니까"
• 시편 22편 1절 — "나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까"
• 하박국 1장 2-4절 — "언제까지 살려달라고 외쳐야 하겠습니까"
• 예레미야애가 3장 1-20절 — 도시가 파괴된 후의 길고 무거운 외침
• 마태복음 27장 46절 — 십자가 위에서 시편 22편을 인용한 예수
• 로마서 8장 26절 — 이루 다 말할 수 없는 탄식도 기도의 모양에 포함된다는 진술