하나님이 내가 한 일을 용서하실 수 있나요?

이 질문을 검색했다면, 구체적인 것이 마음에 있을 가능성이 크다. 한 사건, 한 관계, 한 패턴, 또는 누구에게도 말한 적 없는 무언가. 이 페이지는 그것을 다 알지 못한다. 다만 본인이 가지고 있는 질문이 진지하다는 것 — 그것은 안다.

이 페이지는 본인의 그 일을 평가하지 않는다. 기독교가 용서에 대해 실제로 어떤 주장을 하는지를 — 사전 지식 없이도 읽을 수 있게 — 정리할 뿐이다. 그 안에서 본인이 본인의 위치를 직접 판단하면 된다.

먼저 몇 가지 용어

배경이 없는 독자를 위해:

• 나사렛 예수는 1세기 팔레스타인에 살았던 유대인 종교 교사다. 기독교는 그가 동시에 사람의 모습을 한 하나님이었다고 주장한다. 약 30년경 로마 정부에 의해 십자가형이라는 처형 방식으로 죽었다.
• 십자가는 그 처형 — 약 30년경 로마가 예수를 공개적으로 사형시킨 사건 — 을 가리키는 기독교의 짧은 표현이다.
• 부활은 예수가 처형 후 사흘 만에 여러 이름 있는 증인들에게 살아 있는 모습으로 목격되었다는 기독교의 주장이다.
• 죄는 기독교 글에서 단순한 못된 행동만을 가리키지 않는다. 인간이 본래 살도록 만들어진 모습과 어긋난 상태, 그리고 그 상태에서 흘러나오는 구체적인 행위들을 모두 가리킨다. 바울이 죄인이라는 단어를 쓸 때, 그 안에는 모든 사람이 포함된다 — 자기 자신을 포함해서.
• 은혜는 받을 자격이 없는 호의를 가리키는 기독교 용어다. 하나님이 누군가를 그가 받을 자격이 없는, 또 받을 수도 없는 방식으로 선하게 대하시는 것이다.
• 그리스도는 성이 아니라 칭호다. 히브리어 메시아(기름 부음 받은 자)를 그리스어로 옮긴 단어다.

짧고 솔직한 답

예. 기독교의 주장은 단순하면서도 본인이 들어본 어떤 종류의 용서보다도 무거울 수 있는 종류의 것이다: 하나님은 본인이 한 일을 용서하실 수 있다. 그리고 그 일이 무엇이었는지가 그 답을 바꾸지 않는다.

이건 본인이 한 일이 사소했다는 의미가 아니다. 정반대다. 기독교는 본인이 한 일을 가볍게 보지 않는다. 가볍게 본다면 진짜 용서가 아니다. 기독교의 주장은 그 일이 무거우면서 동시에 용서될 수 있다는 것이다. 그리고 그게 가능한 이유는 그 무게가 다른 사람에 의해 이미 옮겨졌기 때문이라는 것이다.

너무 멀리 갔다는 것이 가능한가

이 질문이 본인 머리에 있을 가능성이 높다. 내가 한 일은 다른 일들과는 다르다. 내 일은 그 선 너머다.

기독교 안에는 그런 사람들이 받아들여진 기록이 가득하다. 의도적으로 그렇게 모아져 있다.

• 다윗: 한 여인의 남편을 전쟁터로 보내 죽게 하고 그 여인을 자기 아내로 삼은 왕. 그 일은 기독교에서 지워지지 않았다 — 성경에 그대로 기록되어 있다. 그 후에도 그는 받아들여졌다.
• 바울: 한때 기독교인들을 잡아 감옥에 보내고 처형에 동의했던 사람. 후에 그는 자기 자신을 가리켜 *"죄인 중에 우두머리"*라고 표현하면서, 그것이 자기가 받아들여진 사실을 증명한다고 썼다.
• 베드로: 예수의 가장 가까운 제자 중 한 사람. 예수가 처형되던 그 밤, 위협 앞에서 *"나는 그 사람을 모른다"*라고 세 번 부인했다. 그 후에 그는 다시 받아들여졌고, 초기 기독교 운동의 핵심 지도자가 되었다.
• 이름 없는 사람들: 복음서들이 의도적으로 기록한 사람들 — 다섯 번 결혼한 여인, 사형 집행 중인 범죄자, 사회적으로 외면당하던 세금 징수업자들 — 모두 받아들여졌다.

이런 명단이 보존된 것은 우연이 아니다. 기독교는 너무 멀리 간 사람이라는 범주가 작동하지 않는다는 것을 보이기 위해 이 명단을 의도적으로 기억해 왔다.

어떻게 작동하는가

여기서 자주 막힌다. *"용서가 그냥 일어난다"*는 것은 너무 가볍게 들린다. 본인이 무엇을 했는지 아는 사람에게는, 가벼운 용서는 위로가 되지 않는다.

기독교의 답은 가벼운 용서가 아니다. 기독교는 용서가 공짜이지만 비싸지 않은 것은 아니라고 말한다. 본인에게는 공짜다. 그러나 누군가에게는 비싸다.

기독교의 핵심 주장은 이것이다: 본인이 한 일의 무게는 지워지지 않았다. 옮겨졌다. 예수의 처형 — 약 30년경 로마가 그를 공개적으로 사형시킨 사건 — 은 단지 비극이 아니라, 기독교의 주장에 따르면 그 옮겨짐이 일어난 자리다. 그가 십자가 위에서 한 일은, 본인이 본인의 힘으로는 결코 옮길 수 없는 무게를 그가 친히 옮겨 가는 일이었다.

이걸 다른 식으로 말하자면: 용서가 본인에게 공짜인 이유는 그것이 본인 밖의 다른 자리에서 이미 값이 치러졌기 때문이다. 그래서 본인은 깨끗해진 다음에 오는 게 아니라, 깨끗하지 못한 채로 와서 받게 되는 것이다.

바울은 약 50년대에 로마의 기독교인들에게 보낸 편지에서 이렇게 썼다: "하나님께서는 우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로써, 우리에게 자기의 사랑을 확증하셨습니다."

이 문장의 구조가 핵심이다. 우리가 아직 죄인이었을 때. 깨끗해진 다음이 아니라. 자격을 갖춘 다음이 아니라. 그때.

본인이 느끼지 못한다면

이 부분이 자주 함정이 된다. 어떤 사람들은 이 결정을 한 뒤에 깊은 평화를 경험하고, 어떤 사람들은 별다른 감정의 변화 없이 다음 날을 맞는다. 죄책감이 안 사라질 수도 있다. 본인이 한 일의 기억이 계속 본인을 찾아올 수도 있다.

기독교는 이 모든 것이 정상이라고 본다. 용서는 감정이 아니라 사실이라는 입장이다. 본인이 그것을 받았다는 사실은 본인의 감정 위에 서지 않는다 — 예수가 무엇을 했는가라는 사실 위에 선다. 감정은 시간을 두고 따라올 수도 있고, 어떤 부분에서는 평생 따라오지 않을 수도 있다. 그 어느 쪽도 받음 자체를 무효화하지 않는다.

요한이라는 초기 기독교 지도자는 약 90년대에 쓴 편지에서 이렇게 말했다: "우리가 우리 죄를 자백하면, 그분은 신실하시고 의로우셔서, 우리 죄를 용서하시고, 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해 주실 것입니다."

자백한다는 단어가 핵심이다. 변명이나 축소가 아니라, 본인이 한 일을 그대로 인정하는 것 — 정직 — 이다. 그 정직 자체가 시작점이다.

본인이 다른 사람에게 한 일이라면

이 페이지가 다루지 못하는 부분이 하나 있다. 본인이 한 일이 다른 사람을 다치게 한 일이라면, 하나님 앞에서 받는 용서가 그 사람에게 진 빚을 자동으로 해결하지는 않는다. 기독교의 주장은 그 빚도 다루어져야 한다는 것이다 — 가능하다면 사과를 통해, 회복을 통해, 책임을 통해. 하나님 앞에서 받는 용서가 그 일을 회피하는 길은 아니다. 오히려 그 일을 마주할 힘을 주는 자리다.

법적인 책임이 따르는 일이라면 — 그 책임은 그 책임대로 다루어져야 한다는 것이 기독교의 입장이다. 용서가 법적 결과를 자동으로 지우지는 않는다. 그러나 본인이 그 결과 안에 있는 동안에도 본인이 받은 용서는 진짜로 본인의 것이다.

그럼 이제는?

이 페이지를 읽고 *"받고 싶다"*는 끌림이 있다면, 그것이 시작이다. 본인의 말로, 본인의 위치에서, 하나님께 그것을 표현하면 된다. 정확한 문구는 없다. 다만 시작점이 필요하다면 이런 식으로 시작할 수 있다:

하나님, 저는 제가 한 일을 압니다. 변명하지 않습니다. 예수가 저를 위해 한 일에 저를 맡깁니다. 저를 깨끗하게 해주세요. 받아주세요.

이걸 누군가와 이야기해 보고 싶다면, 우리 채팅은 무료고, 비공개이며, 당신의 언어로 진행된다. 본인이 무슨 일을 했는지 말할 필요는 없다 — 본인이 정하는 만큼만 나누면 된다. 당신이 시작하고, 끝내고 싶을 때 끝내면 된다.

이것이 성경 어디서 왔는가

• 로마서 5장 8절 — 자격을 갖추기 전에 보여진 사랑
• 요한1서 1장 9절 — 자백과 깨끗하게 됨
• 시편 103편 11-12절 — "동이 서에서 먼 것 같이, 우리의 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨다"
• 누가복음 15장 11-24절 — 돌아오는 아들을 끌어안는 아버지의 비유
• 디모데전서 1장 15-16절 — 바울이 자기를 *"죄인 중에 우두머리"*라고 부른 자리
• 히브리서 10장 22절 — 깨끗한 양심으로 가까이 가는 것