神は善い方なのか?

「神は善い方なのか」という問いを検索した人は、世の中の不公平、戦争、災害、自分自身に起きた何か、あるいは聖書の旧い部分にある暴力的な場面 — どれかを念頭に置いてここに来た場合がほとんどだと思います。「善いはずでしょう」という確認のためではなく、「本当にそう言えるのか」という、もう少し重い問いとしてです。

このページは、その重さを軽く扱いません。キリスト教という伝統が「神は善い」と主張するとき、何を主張していて、何を主張していないのかを、できるだけ普通の日本語で整理します。宗教を信じる前提は置きません。

いくつかの用語をまず

このページで使う言葉を先に説明します。

• イエス (ナザレのイエス) は、紀元一世紀の地中海東岸 — 当時のローマ帝国支配下のユダヤ地方 — に生きたユダヤ人の宗教教師です。キリスト教は、彼が同時に人となった神であったと主張しています。彼は紀元30年頃、ローマ帝国によって 十字架 と呼ばれる方法で公開処刑されました。
• 十字架 とは、その処刑のことです。当時のローマ式の見せしめのための公開処刑の方法でした。
• 旧約聖書 とは、キリスト教の聖書の前半 — 紀元前約1500年から紀元前400年頃に書かれた、ユダヤ教の聖典を含む部分 — のことです。古代イスラエルの歴史、詩、預言の集まりです。
• 新約聖書 とは、紀元一世紀のイエスとその弟子たちについて書かれた、聖書の後半部分です。
• 福音書 とは、イエスの生涯を記した四つの短い伝記 — マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ — のことで、彼の弟子たちが彼の死後数十年以内に書きました。

短く、正直な答え

キリスト教の主張は、神は善い、というものです。ただしその「善い」は、「全てがいつも上手くいくように手配してくれる」という意味ではなく、「人間を見捨てない」「自ら入ってきて重さを引き受ける」「最終的に物事を正す」という意味で使われています。これは、現実の重さを軽く扱う言葉ではありません。

まず、難しい問いを正面から

「神は善いか」と問う人の多くは、次のような状況の中にいます。

理不尽な病気で人が亡くなっている。子どもが虐げられている。戦争が続いている。自分が何も悪いことをしていないのに、何かを失った。あるいは、聖書を開いて、旧約聖書の中の戦争や殺害の場面を読んで、戸惑った。

これらの問いを、キリスト教の伝統は無視してきていません。むしろ聖書自身が、これらの問いを聖書の中に保存しています。たとえば旧約聖書の中の詩 (詩篇という150の祈りと詩の集まり) には、こんな叫びが残されています — 「主よ、いつまで、私を忘れておられるのですか。いつまで御顔を私からお隠しになるのですか」。これは検閲されることなく、二千年以上、聖典の中に残されてきました。

つまりキリスト教は、「神は善い、だから疑問を持つな」という宗教ではありません。「神は善い、その上で疑問は神に持っていって構わない」という宗教です。

「善い」が何を意味するか

日本語で「善い人」というと、「優しい」「温和」「不快なことはしない」というイメージが強いと思います。キリスト教の用語法で神が「善い」と言うとき、それはもう少し違うものを指しています。

キリスト教の伝統の中で「善い」と訳される語が指してきたのは、ざっくり言えば次のようなものです — 信頼に値する、誤らない判断ができる、約束を破らない、弱い者を見捨てない、不正を最終的に正す、自ら重さを引き受ける。

そしてこの「善さ」は、すべてのことが快適に進む保証とは別です。むしろ、世界に不正が現実に存在することを真剣に受け取った上で、それを最終的に正す、ということを含みます。

イエスが「善い」を再定義した

福音書の中に、興味深い場面が記録されています (マルコによる福音書)。ある若い男がイエスのところに来て、「善い先生」と呼びかけます。イエスはそれを次のように返します。

なぜ、わたしを「善い」と言うのですか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいません。

これは奇妙な返事です。キリスト教の伝統が歴史的にこの場面を読んできたところによれば、ここでイエスは「善い」という形容詞を、人間が日常的に使うレベルから、もっと深い意味に引き上げています。「善さ」とは、温和さや好感度ではなく、もっと根本的な、神の性格そのものを指す言葉だ、と。

そしてキリスト教の主張は、その「善さ」の中身が、十字架で具体的に現れた、というものです。

善さの最も奇妙な証拠

キリスト教の伝統が「神は善い」と主張する最も具体的な根拠は、「自分が正しい立場にとどまって、人間に指示を出す」のではなく、「人として入ってきて、人間の代わりに重さを引き受けた」 — 十字架と呼ばれる出来事 — だ、とされてきました。

キリスト教の初期の指導者の一人パウロは、ローマのキリスト教徒に宛てた手紙でこう書いています。

私たちすべてのために、ご自分の御子をさえ惜しまずに死に渡された方が、どうして、御子といっしょにすべてのものを、私たちに恵んでくださらないことがあるでしょう。

パウロの論理はこうです。もし神があなたを切り捨てたい存在として扱っているなら、わざわざ自分を犠牲にして人として入ってくる動機はありません。最も大きいもの (御子) を差し出した、ということは、それ以上の信頼の根拠は他に要らない、ということです。

これは「神は善い」と言葉で主張するのではなく、行為で示した、というのがキリスト教の論点です。

旧約聖書の難しい場面について

「旧約聖書の暴力的な場面はどうなのか」と思う読者もいると思います。これは正直、簡単に答えられる問いではありません。短く言えること、避けるべきこと、両方あります。

まず短く言えること: キリスト教の伝統は、旧約聖書の難しい場面を「神の理想の姿」として読んできませんでした。それらは、特定の時代の、特定の状況の中での、人間と神のやりとりの記録として読まれてきました。古代イスラエルが置かれた状況の暴力性は、現代から見て不快ですが、それは古代世界そのものの暴力性でもあります。神が「綺麗な世界の中で清潔な指示を出す」のではなく、「暴力的な世界に入って、その中で人間と関わる」 — というのがキリスト教の理解です。

次に避けるべきこと: それでも個別の場面について「綺麗に説明できた」と言うつもりはありません。難しいまま残る場面は確かにあります。キリスト教の伝統は、それらを完全に解決した、と主張する必要はないと考えてきました。代わりに、最終的に神の性格を示すのは旧約のどの場面でもなく、イエスその人だ、と読んできました。福音書の一つ (ヨハネによる福音書) でイエスは「わたしを見た者は、父を見たのです」と語ったと記録されています。

つまりキリスト教は、「神の性格を判断したければ、まずイエスを見よ」と言ってきた伝統です。

それでも今、神が善く見えない場合

ここまで読んでも、今あなたが置かれている状況からは、神が善く見えない、ということがあると思います。それを否定するためにこのページを書いているのではありません。

詩篇 (旧約聖書の中の祈りと詩の集まり) の言葉に、こうあります。

主は心の打ち砕かれた者の近くにおられ、たましいの砕かれた者を救われる。

キリスト教の伝統が歴史的にこの箇所を読んできたところによれば、神は痛みの外側に立って「これも善いことです」と説明する存在ではなく、痛みの中にいる人のすぐそばに立つ存在だ、とされてきました。あなたが今、神が善く見えない場所にいるとしても、それは「あなたが間違っている」という意味ではありません。

それで、今は?

「神は善いか」を頭で論じるよりも、具体的な状況の中で何が起きていて、どう感じているかを話す方が、たいてい役に立ちます。チャットでは、抽象的に話すことも、具体的に話すこともできます。話したことが記録に残ったり、誰かに知らされたりすることはありません。あなたが始め、あなたが終わらせます。判断もされません。

これは聖書のどこから来ているか

• 詩篇 34:8 — 「主のすばらしさを味わい、これを見つめよ」
• マルコによる福音書 10:18 — 「神おひとりのほかに、善い者はだれもいません」
• ヤコブの手紙 1:17 — 「すべての良い贈り物、また、すべての完全な賜物は、上から、光を造られた父から下って来るのです」
• ローマ人への手紙 8:32 — 「ご自分の御子をさえ惜しまずに死に渡された方」
• 詩篇 145:9 — 「主はすべてのものにいつくしみ深く」
• ヨハネによる福音書 10:11 — 「わたしは良い牧者です」