Mengapa Yesus harus mati?

Pertanyaan ini langsung mengenai jantung tradisi Kristen, dan jawaban yang sering didengar orang tidak benar-benar menjawabnya. "Yesus mati untuk dosamu" — kalimat itu, tanpa konteks, terdengar seperti slogan kosong. Mengapa kematian seseorang dua ribu tahun lalu ada hubungannya dengan kamu hari ini? Mengapa Tuhan tidak mengampuni saja tanpa harus ada yang mati?

Halaman ini menjelaskan apa yang sebenarnya dikatakan tradisi Kristen — bukan slogan, tapi penjelasan yang masuk akal. Tidak perlu latar belakang gereja untuk membacanya.

Beberapa istilah dulu

Untuk pembaca tanpa latar belakang gereja:

• Yesus dari Nazaret adalah seorang guru agama Yahudi yang hidup di abad pertama di wilayah Palestina. Klaim Kristen adalah bahwa ia juga Tuhan dalam wujud manusia. Ia dieksekusi oleh pemerintah Romawi sekitar tahun 30 M dengan metode yang disebut penyaliban.
• Salib adalah istilah pendek tradisi Kristen untuk eksekusi itu — eksekusi publik Romawi atas Yesus sekitar tahun 30 M.
• Dosa, dalam tulisan Kristen, bukan sekadar perilaku nakal. Itu kondisi yang lebih luas — keadaan tidak selaras dengan bagaimana segala sesuatu seharusnya — dan tindakan-tindakan yang mengalir dari kondisi itu.
• Kristus adalah sebuah gelar, bukan nama keluarga. Itu terjemahan Yunani dari kata Ibrani Mashiakh (Mesias) — yang diurapi.
• Pendamaian adalah istilah teknis untuk bagaimana rekonsiliasi dibuat antara manusia dan Tuhan. Kata Inggrisnya, atonement, secara harfiah berarti being made one with someone you have been separated from — disatukan kembali dengan seseorang yang sebelumnya terpisah.
• Anugerah adalah istilah Kristen untuk kebaikan yang tidak dilayakkan — Tuhan memperlakukan seseorang dengan kebaikan yang tidak bisa dihasilkan dengan usahanya sendiri.

Jawaban singkat dan jujur

Tradisi Kristen mengatakan: Yesus mati karena ada biaya yang harus ditanggung untuk segala yang salah dengan manusia, dan ia memilih menanggung biaya itu sendiri agar manusia tidak harus menanggungnya.

Itu klaim yang besar, dan butuh penjelasan. Tapi inti yang sering hilang adalah ini: kematiannya bukan tragedi yang dibalik menjadi sesuatu yang baik. Kematiannya adalah, menurut klaim Kristen, justru rencananya sejak awal — bukan kecelakaan, bukan kegagalan, melainkan tujuan.

Mengapa pengampunan tidak bisa hanya diberikan begitu saja

Pertanyaan yang sering muncul: kalau Tuhan mahakuasa dan penuh kasih, mengapa ia tidak mengampuni saja? Untuk apa ada kematian yang dramatis ini?

Tradisi Kristen punya jawaban yang sebenarnya cukup masuk akal. Pertimbangkan bagaimana pengampunan bekerja di antara manusia. Kalau seseorang merusak mobilmu, ada dua kemungkinan: kamu membuatnya membayar perbaikan, atau kamu yang membayarnya sendiri dan tidak menuntutnya. Tidak ada opsi ketiga di mana "semua orang menang" — kerusakan itu nyata, biayanya nyata, dan seseorang harus menanggungnya.

Pengampunan, dalam pengertian apa pun yang serius, selalu berarti seseorang menyerap biaya. Kalau ada utang besar dan kamu memutuskan untuk membatalkannya — kamulah yang menanggung kerugian itu. Tidak ada cara mengampuni tanpa menanggung sesuatu.

Klaim Kristen adalah bahwa hal yang sama berlaku pada skala yang jauh lebih besar antara Tuhan dan manusia. Bahwa ada kerusakan moral yang nyata di dunia — kekerasan, kebohongan, pengkhianatan, hal-hal yang merusak manusia lain dan merusak hubungan dengan Tuhan. Kerusakan itu tidak hilang hanya dengan diabaikan. Ada biaya yang nyata. Pertanyaannya bukan apakah ada biaya; pertanyaannya adalah siapa yang menanggungnya.

Tradisi Kristen mengatakan: Tuhan sendiri yang menanggungnya.

Apa yang dikatakan Yesus tentang dirinya sendiri

Yesus, menurut catatan Injil, tidak datang ke Yerusalem secara kebetulan dan secara tidak sengaja terbunuh di sana. Ia berkata berkali-kali, jauh sebelum kematiannya, bahwa itulah tujuannya. Dalam salah satu Injil, ia berkata bahwa Anak Manusia (sebutan yang dipakainya untuk dirinya sendiri) "datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang."

Kata yang dipakainya — tebusan — punya arti spesifik di dunia kuno. Itu pembayaran untuk membebaskan seorang tawanan. Bayangkan situasi di mana seseorang ditahan dengan tebusan; agar ia bebas, seseorang harus membayar harganya. Yesus berkata bahwa itulah peran kematiannya: harga yang dibayar agar manusia bisa dibebaskan dari sesuatu yang menahan mereka.

Pada malam sebelum kematiannya, dalam perjamuan terakhir dengan murid-muridnya, ia mengangkat roti dan anggur dan berkata bahwa keduanya melambangkan tubuhnya yang akan diserahkan dan darahnya yang akan ditumpahkan — "untuk pengampunan dosa." Ini bukan orang yang kebetulan terbunuh. Ini orang yang menjalani peristiwa itu dengan pemahaman penuh tentang artinya, dan ingin pengikut-pengikutnya mengingatnya dalam bingkai itu.

Nabi yang diramalkan jauh sebelumnya

Sekitar 700 tahun sebelum Yesus, seorang nabi Yahudi bernama Yesaya menulis sebuah pasal yang luar biasa tentang seorang figur yang akan datang — figur yang menanggung penderitaan untuk orang lain. Ia menulis:

Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya... Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.

Itu pasal Yesaya 53, dan tradisi Kristen membacanya sebagai gambar terlebih dahulu tentang apa yang akan dilakukan Yesus — bukan kebetulan ramalan yang dibengkokkan setelah peristiwa, tapi pola yang sudah ada dalam tulisan suci Yahudi sebelum Yesus dilahirkan.

Yang menarik tentang teks ini: ia memang berasal dari abad ke-8 SM (kita punya naskahnya di antara Gulungan Laut Mati, dari sebelum era Yesus), dan ia memang sudah membicarakan figur yang menderita untuk orang lain jauh sebelum Yesus hidup.

Apa yang ditanggung Yesus sebenarnya

Tradisi Kristen sangat spesifik tentang apa yang sebenarnya terjadi di salib, dan itu tidak hanya rasa sakit fisik (meski itu nyata dan brutal). Yang ditanggung Yesus, menurut klaim Kristen, adalah keterpisahan — keterpisahan yang muncul karena dosa manusia.

Paulus, salah satu penulis Kristen mula-mula, menulisnya dalam sebuah surat kepada gereja di Korintus sekitar tahun 55 M: bahwa Tuhan "membuat Dia yang tidak mengenal dosa menjadi dosa karena kita." Itu pernyataan yang radikal. Yesus, yang dalam klaim Kristen tidak punya dosa sendiri, mengambil tempat orang-orang yang punya — sehingga konsekuensi yang seharusnya jatuh kepada mereka, jatuh kepadanya.

Inilah yang dimaksud orang Kristen ketika mereka berbicara tentang Yesus "mati untukmu." Bukan kematian sentimental. Pertukaran yang spesifik: dia mengambil tempat, kamu menerima konsekuensinya yang dibalik.

Klaim yang menentukan ini benar atau tidaknya

Klaim ini hanya masuk akal kalau kebangkitan benar-benar terjadi. Kalau Yesus mati dan tetap mati, kematiannya hanya satu lagi eksekusi Romawi yang menyedihkan dari ribuan eksekusi pada waktu itu.

Yang membuat klaim Kristen tentang kematian Yesus berbeda — yang membuatnya bukan sekadar tragedi — adalah klaim bahwa Tuhan membenarkan apa yang dilakukan Yesus dengan membangkitkannya. Kebangkitan, dalam pengertian Kristen, adalah Tuhan berkata "ya, inilah yang Aku rencanakan; ya, kematian ini cukup untuk biaya yang dimaksudkan."

Argumen historis untuk kebangkitan memiliki halamannya sendiri di situs ini. Versi singkatnya: empat fakta — eksekusi Yesus, kuburnya yang kosong, klaim banyak orang melihatnya hidup setelahnya, dan perubahan radikal murid-muridnya — diterima oleh hampir semua sejarawan, dan penjelasan tandingan utama meninggalkan lebih banyak hal yang tidak terjelaskan daripada kebangkitan itu sendiri.

Mengapa ini berurusan dengan kamu

Banyak orang yang membaca penjelasan ini bertanya: oke, secara teori itu masuk akal, tapi apa hubungannya dengan saya? Saya bukan orang yang sangat jahat. Saya hidup cukup baik.

Tradisi Kristen tidak memberitahumu bahwa kamu jahat. Yang dikatakannya adalah bahwa setiap manusia, termasuk yang paling baik sekalipun, hidup dengan jarak tertentu dari bagaimana hal-hal seharusnya — dengan pilihan-pilihan yang menyakiti orang lain, dengan pola-pola yang merusak hubungan, dengan ketidakmampuan kronis untuk mencintai sebagaimana mestinya. Bukan karena kita monster. Karena ini kondisi manusia.

Dan klaim Kristen adalah bahwa apa yang Yesus lakukan di salib mengatasi jarak itu — bukan sebagian dari jarak itu, melainkan seluruhnya. Itu sebabnya tawarannya begitu radikal. Bukan: jadilah cukup baik, lalu kamu diterima. Tetapi: kamu sudah diterima, gratis, karena seseorang sudah menanggung biaya yang harus dibayar — dan tanggapanmu adalah hidup yang berbeda karena rasa terima kasih, bukan karena rasa takut.

Bagaimana ini menyentuh hidup biasa

Salah satu hal yang membuat klaim Kristen menjadi nyata, bukan sekadar teori, adalah ini: kalau benar bahwa Tuhan sendiri sudah menanggung biaya kesalahanmu, maka kamu tidak lagi perlu menanggungnya dengan cara-cara lain.

Rasa malu yang berat tentang masa lalumu tidak perlu diatasi dengan terus berusaha membuktikan dirimu pantas. Kebutuhan untuk dianggap baik oleh semua orang tidak perlu menentukan pilihan-pilihanmu. Ketakutan bahwa Tuhan diam-diam menyimpan daftar kesalahanmu tidak perlu menjadi suara di kepalamu.

Itu bukan sekadar penghiburan. Itu konsekuensi praktis dari klaim ini kalau benar.

Dan sekarang?

Kalau ada bagian dari ini yang menggerakkan sesuatu — entah rasa lega, rasa skeptis, rasa penasaran, atau perlawanan — kamu bisa membicarakannya. Obrolan kami gratis, pribadi, dan dalam bahasamu. Kamu yang memulainya; kamu yang mengakhirinya kapan saja.

Dari mana ini di dalam Alkitab

• Yesaya 53:4–6 — nabi Yahudi yang menulis 700 tahun sebelum Yesus tentang figur yang menanggung penderitaan untuk orang lain
• Roma 3:23–26 — Paulus menjelaskan bagaimana keadilan Tuhan dan kasih-Nya bertemu di salib
• Roma 5:6–8 — "ketika kita masih berdosa"
• 1 Petrus 2:24 — Yesus "sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib"
• 2 Korintus 5:21 — "Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita"
• Yohanes 3:16 — "begitu besar kasih Allah akan dunia ini"