Suis-je trop brisé pour Dieu ?

Si vous avez tapé cela, vous ne demandez pas une réponse théologique abstraite. Vous portez quelque chose de précis. Quelque chose que vous avez fait, ou quelque chose qui vous a été fait, ou les deux. Quelque chose qui, quand vous l'imaginez raconté à voix haute, vous fait baisser la tête. Et la question qui vous reste est : est-ce que ça met une limite à ce que Dieu peut faire avec moi ?

Cette page ne va pas vous demander d'en parler à qui que ce soit. Elle ne va pas non plus minimiser ce que vous portez. Elle va dire ce que le christianisme affirme réellement à ce sujet, en langage clair.

Quelques termes d'abord

Pour ceux qui n'ont pas le contexte :

• Jésus de Nazareth était un enseignant religieux juif qui a vécu en Palestine au premier siècle. Le christianisme soutient qu'il était aussi Dieu sous forme humaine. Il a été exécuté par le gouvernement romain vers l'an 30 par une méthode appelée crucifixion.
• La croix est le mot court pour cette exécution — la mise à mort publique de Jésus par Rome vers l'an 30.
• La résurrection est l'affirmation chrétienne selon laquelle Jésus, après son exécution, a été vu vivant trois jours plus tard par plusieurs témoins nommés.
• La grâce est le mot chrétien pour la faveur non méritée — Dieu traitant quelqu'un avec une bonté qu'il n'a pas gagnée et qu'il ne pourrait pas gagner.
• Le péché, dans le langage chrétien, n'est pas seulement mal se comporter. C'est la condition plus large d'être désaligné par rapport à ce que les choses étaient censées être — et les actes concrets qui en découlent.
• Le salut, dans le langage chrétien, signifie être remis en bonne relation avec Dieu — pardonné, restauré, et amené dans la vie avec Dieu pour laquelle les humains ont été faits.
• Christ est un titre, pas un nom de famille. C'est la traduction grecque de l'hébreu Mashia'h (Messie) — qui signifie l'oint, la figure longtemps promise dans la tradition juive.
• Paul était un dirigeant chrétien des débuts qui a écrit environ un tiers du Nouveau Testament. Avant de devenir chrétien, il pourchassait les chrétiens. Il se décrit lui-même, plus tard dans sa vie, comme « le premier des pécheurs ».
• Les Psaumes sont une longue collection de 150 prières et poèmes dans l'Ancien Testament (la première moitié de la Bible).

Une réponse courte et honnête

Le christianisme n'affirme pas que Dieu accueille uniquement ceux qui sont déjà en état présentable. Il affirme l'inverse : que Dieu est venu spécifiquement pour ceux qui ne le sont pas, et que la honte que vous portez est précisément la chose qu'il est venu adresser — pas la chose qui vous interdit de venir.

La différence entre culpabilité et honte

Le christianisme distingue deux choses que la culture courante mélange.

La culpabilité est le constat d'avoir fait quelque chose de mal. C'est un fait, et il a une solution : la reconnaissance, la réparation quand elle est possible, le pardon quand il est offert. La culpabilité dit « j'ai fait quelque chose de mauvais ».

La honte est autre chose. La honte dit « je suis mauvais ». Elle ne porte pas sur un acte ; elle porte sur la personne entière. Et elle a une grammaire propre : elle pousse à se cacher, à mentir sur soi, à s'éloigner de tous ceux qui pourraient voir. C'est ce qui fait que la honte est souvent plus destructrice que la chose dont elle est née.

La proposition chrétienne, dans toute cette tradition, est que Dieu adresse la culpabilité par le pardon — et qu'il adresse la honte par quelque chose d'encore plus précis : par sa propre présence avec ceux qui en portent. La phrase la plus citée des Psaumes à ce sujet est : « Le sacrifice agréable à Dieu, c'est un esprit brisé : Ô Dieu ! tu ne dédaignes pas un cœur brisé et contrit. » Le mot brisé n'est pas un défaut à corriger pour devenir accueillable. C'est la condition même qui rend l'accueil possible dans cette tradition.

L'image du roseau froissé

Plusieurs siècles avant Jésus, un prophète juif appelé Isaïe a écrit une phrase à laquelle les chrétiens reviennent constamment quand il s'agit de cette question. Il décrit l'envoyé que Dieu allait donner — que les chrétiens identifient à Jésus — par une image très précise :

Il ne brisera point le roseau froissé, et il n'éteindra point la mèche qui brûle encore.

L'image est concrète. Un roseau froissé, dans l'irrigation du Moyen-Orient antique, est un roseau cassé qui ne sert plus à rien — la chose qu'on jette. Une mèche qui brûle encore est une mèche presque éteinte, qui fait plus de fumée que de lumière — la chose qu'on souffle pour s'en débarrasser proprement. Isaïe dit que celui que Dieu envoie ne fait ni l'un ni l'autre. Il ne finit pas ce qui est déjà cassé. Il ne souffle pas ce qui s'éteint déjà.

Dans la lecture chrétienne, cette phrase n'est pas une métaphore poétique. C'est une description du mode opératoire de Jésus. Les évangiles le montrent en train d'aller vers exactement les personnes que la culture religieuse de son époque considérait comme finies — une femme prise en faute publique, un collecteur d'impôts détesté de tous, un voleur condamné à mort en même temps que lui. À chaque fois, Jésus refuse de finir ce qui est déjà cassé.

L'histoire que Jésus a racontée

Quand Jésus a voulu décrire comment Dieu accueille les gens qui rentrent, il n'a pas donné une définition. Il a raconté une histoire. C'est l'une des histoires les plus connues qui sortent de cette tradition.

Selon l'évangile de Luc, il a parlé d'un homme qui avait deux fils. Le plus jeune a demandé sa part d'héritage à l'avance — une demande qui revient, dans la culture de l'époque, à dire « je préférerais que tu sois mort ». Le père la lui donne. Le fils part, dilapide tout, finit à garder des cochons dans un pays étranger — la pire occupation imaginable pour un juif observant, équivalent symbolique du fond du fond. Il décide enfin de rentrer, non pas par amour mais parce qu'il a faim. Il prépare un petit discours pour reprendre une place de domestique.

Voici comment Jésus décrit la scène du retour :

Comme il était encore loin, son père le vit et fut ému de compassion, il courut se jeter à son cou et le baisa.

Le détail le plus important n'est pas que le père pardonne. C'est qu'il court. Dans la culture du premier siècle, un homme d'un certain âge ne court pas en public — c'est indigne. Le père perd sa dignité publique pour rejoindre le fils plus vite. Le fils n'a même pas eu le temps de réciter son discours préparé.

Jésus dit que c'est ainsi que Dieu reçoit ceux qui reviennent. Pas avec une enquête sur le détail de ce qu'ils ont fait. Pas avec un examen pour vérifier qu'ils ont assez de remords. Avec une course.

La biographie de l'homme qui a écrit la moitié du Nouveau Testament

Le christianisme a une raison particulière de prendre cette affirmation au sérieux. La moitié du Nouveau Testament est écrite par un homme qui, avant sa conversion, faisait littéralement le métier de pourchasser les premiers chrétiens. Il les arrêtait, les faisait emprisonner, et a participé à au moins une exécution. Cet homme s'appelle Paul, et il était à l'origine connu sous le nom de Saul de Tarse.

Plusieurs années après sa conversion, écrivant une lettre à un jeune dirigeant chrétien nommé Timothée, Paul a formulé une phrase qui sonne étrangement venant de quelqu'un avec son passé :

Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis, moi, le premier. Mais j'ai obtenu miséricorde, afin que Jésus-Christ fît voir en moi le premier toute sa patience, pour que je servisse d'exemple à ceux qui croiraient en lui pour la vie éternelle.

Notez le motif. Paul ne dit pas « je m'en suis sorti à la marge ». Il dit que son cas a été choisi délibérément comme un exemple — pour que personne, après lui, ne puisse dire que sa propre histoire est trop chargée. Si Paul peut être reçu, après ce qu'il a fait, alors la ligne au-delà de laquelle Dieu cesserait de recevoir n'existe pas.

C'est une affirmation hautaine, et elle est destinée à l'être. Le christianisme prend volontairement le pire cas qu'il peut nommer et le pose comme borne supérieure. Tout cas en deçà est, par construction, déjà inclus.

Ce qui ne sera pas demandé

Il y a quelque chose qui mérite d'être dit clairement, parce que c'est souvent la peur silencieuse derrière la question.

Le christianisme ne demande pas que vous racontiez à un humain ce que vous portez avant de pouvoir vous adresser à Dieu. Aucun récit à voix haute n'est requis pour entrer dans la relation que cette tradition propose. La conversation avec Dieu — ce que les chrétiens appellent la prière (la pratique chrétienne de parler à Dieu, parfois en mots, parfois sans mots) — se fait directement, sans intermédiaire humain obligé.

Si vous portez quelque chose dont vous ne pouvez pas parler à un être humain, ce n'est pas un obstacle pour parler à Dieu. C'est, au contraire, exactement le cas que cette tradition a en tête quand elle décrit Dieu comme quelqu'un qui « sonde le cœur » — c'est-à-dire qui connaît déjà ce que vous portez avant que vous n'ayez essayé de le formuler.

Ce qui ancre la promesse

Tout ce qui précède ne tiendrait pas si le christianisme n'avait pas posé une affirmation publique sur laquelle on peut s'appuyer. Cette affirmation est précise : Jésus est mort spécifiquement pour absorber le coût des choses pour lesquelles personne ne peut se racheter de l'intérieur. C'est ce que la croix accomplit, dans la grammaire chrétienne.

Paul a formulé la conséquence dans une lettre à des chrétiens de Rome écrite vers l'an 57 :

Ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur.

La liste est volontairement exhaustive. Paul a délibérément posé toutes les catégories possibles d'obstacles — temporelles, spirituelles, géographiques — pour montrer que la séparation n'est pas une option. Ce qui est à votre charge à vous, à ce moment précis, n'est pas dans une catégorie qui aurait été oubliée. Elle est, par construction, déjà couverte.

Et maintenant ?

Vous n'avez rien à régler avant de parler à quelqu'un. Notre chat est gratuit, privé et dans votre langue. Sans inscription. Personne ne va vous demander ce que vous portez. C'est vous qui le commencez ; c'est vous qui le terminez quand vous voulez.

D'où cela vient dans la Bible

• Psaumes 51.17 — « le sacrifice agréable à Dieu, c'est un esprit brisé »
• Ésaïe 42.3 — « il ne brisera point le roseau froissé, et il n'éteindra point la mèche qui brûle encore »
• Luc 15.11–24 — l'histoire du père qui court à la rencontre du fils
• Romains 8.38–39 — la liste exhaustive : rien ne sépare de l'amour de Dieu
• 1 Timothée 1.15–16 — « Christ Jésus est venu pour sauver les pécheurs, dont je suis, moi, le premier »
• Matthieu 11.28–30 — « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés »

Si vous êtes en crise

Si vous pensez à vous faire du mal, contactez s'il vous plaît une ligne d'écoute de crise dans votre pays avant de continuer à lire. En France, le 3114 (numéro national de prévention du suicide) est gratuit et accessible 24 h/24. Liste internationale : findahelpline.com.