যারা যীশুর কথা শোনেননি তাদের কী হবে?

এই প্রশ্নটি একটি অসুবিধাজনক জায়গা থেকে আসে। যদি কেউ খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় দাবি ধারণ করে — যে নাসরতের যীশু ঈশ্বরের কাছে যাওয়ার পথ — তাহলে এটি একটি স্পষ্ট প্রশ্ন উত্থাপন করে। তোমার দাদু-ঠাকুরমা যারা কখনো যীশুর কথা শোনেননি তাদের কী হবে? প্রাচীন সভ্যতার মানুষেরা যারা খ্রীষ্টীয় বার্তার আগে মারা গেছেন? অনাগত শিশু যাঁরা কোনো সিদ্ধান্ত নিতে পারেনি?

এই পাতাটি সরল উত্তর দেওয়ার ভান করবে না। এটি যা করবে তা হল খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য এই প্রশ্ন সম্পর্কে কী বলে এবং কী বলে না তা সামনে রাখবে — সততার সঙ্গে।

প্রথমে কয়েকটি শব্দ

যাদের কাছে পটভূমি নেই, তাদের জন্য:

• নাসরতের যীশু — প্রথম শতকে ফিলিস্তিনে বসবাসকারী একজন ইহুদি ধর্মীয় শিক্ষক। খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের দাবি হল তিনি মানুষের রূপে ঈশ্বরও ছিলেন। প্রায় ৩০ খ্রিস্টাব্দে রোমান সরকার তাঁকে ক্রুশারোপণ নামক একটি পদ্ধতিতে প্রকাশ্যে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিল।
• পাপ — খ্রীষ্টীয় লেখায়, এটি শুধু খারাপ আচরণ নয়। এটি যেভাবে থাকার কথা ছিল তার সঙ্গে সারিবদ্ধ না থাকার বৃহত্তর অবস্থা।
• অনুগ্রহ — অপ্রাপ্য অনুগ্রহের জন্য খ্রীষ্টীয় শব্দ — ঈশ্বর কাউকে এমন ভালোতা দিয়ে আচরণ করেন যা তারা অর্জন করেনি এবং অর্জন করতে পারে না।
• পৌল — একজন প্রাথমিক খ্রীষ্টীয় নেতা যিনি নতুন নিয়মের প্রায় এক তৃতীয়াংশ লিখেছেন।
• অব্রাহাম — পুরাতন নিয়মের একজন প্রধান চরিত্র, ইহুদি ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে দেখা যায়।
• বিচার — খ্রীষ্টীয় শব্দে, এর অর্থ ঈশ্বরের সামনে চূড়ান্ত হিসাব। এটি নিষ্ঠুর শাস্তি সম্পর্কে নয় বরং সত্যের সম্পর্কে।
• সাধারণ প্রকাশ — খ্রীষ্টীয় শব্দ এই ধারণার জন্য যে ঈশ্বর সব মানুষের কাছে কিছু পরিমাণ দৃশ্যমান — সৃষ্টির মাধ্যমে, বিবেকের মাধ্যমে — এমনকি যারা বিশেষ ধর্মীয় শিক্ষা পাননি।
• বাইবেল — ইহুদি ও খ্রীষ্টীয় পবিত্র গ্রন্থগুলির সংগ্রহ। পুরাতন নিয়ম (ইহুদি ধর্মগ্রন্থও) এবং নতুন নিয়ম (প্রথম শতকে যীশু ও তাঁর অনুসারীদের সম্পর্কে লেখা)।

একটি সংক্ষিপ্ত, সৎ উত্তর

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের উত্তর সম্পূর্ণ নয় এবং এটি নয় বলে দাবি করে। কিন্তু এর একটি আকার আছে: ঐতিহ্য বলে ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে ন্যায়পরায়ণ, এবং তিনি কাউকে এমন কোনো কারণে দোষারোপ করবেন না যেটির জন্য সেই ব্যক্তি দায়ী নন। এর অর্থ কী তা সম্পর্কে নির্দিষ্ট বিবরণ ঐতিহ্য মূলত ঈশ্বরের কাছে ছেড়ে দেয় — এবং এটি একটি জ্ঞানগত নম্রতার চিহ্ন, লজ্জার নয়।

প্রশ্নটি কেন উদ্বেগের

এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করা হয় কারণ একটি স্পষ্ট আপাত অসামঞ্জস্য আছে। একদিকে, খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য বলে যীশু ঈশ্বরের কাছে যাওয়ার পথ। অন্যদিকে, ইতিহাসে কোটি কোটি মানুষ যীশুর কথা শুনে মারা গেছেন এমন কোনো বাস্তব সম্ভাবনা ছাড়া — কারণ তারা ভুল সময়ে বা ভুল স্থানে জন্মেছেন।

বাংলা ভাষাভাষী প্রসঙ্গে এটি বিশেষভাবে ব্যক্তিগত। তোমার মহৎ পূর্বপুরুষরা — যিনি প্রজন্মের পর প্রজন্ম তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যে — কীভাবে তাদের বিচার করা হবে? এই প্রশ্ন একটি বুদ্ধিগত নয়; এটি একটি পারিবারিক প্রশ্ন।

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য এই প্রশ্নটি গুরুত্বের সঙ্গে নেয় এবং কয়েকটি ভিন্ন বিন্দু সামনে রাখে।

ন্যায্যতা মৌলিক

প্রথমত, একটি গভীর দাবি যা পুরাতন নিয়মের শুরুতে আসে। অব্রাহাম — পুরাতন নিয়মের একজন প্রাথমিক চরিত্র যাকে ইহুদি ঐতিহ্য একজন প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে দেখে — ঈশ্বরের সঙ্গে একটি কথোপকথনে একটি প্রশ্ন তুলেছিলেন:

পুরো পৃথিবীর বিচারকারী কি ন্যায্য কাজ করবেন না?

প্রশ্নটি একটি দাবি হিসেবে কাজ করে। অব্রাহাম ঈশ্বরের কাছে যুক্তি দিচ্ছেন যে ঈশ্বরকে ন্যায়পরায়ণ হতে হবে — এটি ঈশ্বরের চরিত্রের একটি বৈশিষ্ট্য। ঈশ্বর প্রতিবাদ করেননি। এই দাবিটি বাইবেলের কোথাও বাতিল হয়নি।

এর অর্থ যেকোনো খ্রীষ্টীয় উত্তর এই প্রশ্নের জন্য একটি ঐতিহাসিক প্রতিশ্রুতি দিয়ে শুরু হতে হবে: ঈশ্বর ন্যায়পরায়ণ। যা কিছু ঘটে, এটি একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কাজ হবে। যা ন্যায়সঙ্গত নয় তা ঈশ্বরের কাজ হতে পারে না।

যা ঘটেনি তার জন্য কেউ বিচার হয় না

দ্বিতীয়ত, পৌল এই বিষয়ে সরাসরি লিখেছেন। প্রায় ৫৭ খ্রিস্টাব্দে রোমের খ্রীষ্টানদের কাছে তাঁর চিঠিতে — যা এই বিষয়ে নতুন নিয়মের সবচেয়ে বিস্তারিত আলোচনা — তিনি কাজ করেছিলেন যাদের কাছে নির্দিষ্ট খ্রীষ্টীয় শিক্ষা ছিল না তাদের বিচার কীভাবে হবে।

পৌলের যুক্তির একটি কেন্দ্রীয় বিন্দু:

যখন অ-ইহুদিরা যাদের নিয়মের অভিজ্ঞতা নেই তারা স্বভাবগতভাবে নিয়মে যা আছে তা করে, তারা নিজেদের কাছে নিয়ম, যদিও তাদের নিয়ম নেই। তারা দেখায় যে নিয়মের কাজ তাদের হৃদয়ে লেখা।

পৌল কী বলছেন তা গুরুত্বপূর্ণ। তিনি বলছেন যে এমন মানুষ যাঁরা যিহূদি আইন বা খ্রীষ্টীয় শিক্ষা দেখেননি তারা অনৈতিক বিশ্ব নন। তাদের একটি ভেতরের অনুভূতি আছে — বিবেক, নৈতিক চাপ — যা একটি ধরনের সাক্ষী। তারা সেই সাক্ষীর সঙ্গে তাদের সম্পর্কের জন্য জবাবদিহি।

পৌল চলিয়ে বলছেন যে বিচার একজন ব্যক্তি কী জানতে পারত এবং কী জানতে পারত না তার উপর ভিত্তি করে — কেউ এমন কিছুর জন্য জবাবদিহি নয় যা সম্ভব ছিল না।

ঈশ্বর সর্বদা সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য নন

তৃতীয়ত, খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য বলে ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য নন এমনকি যাদের কাছে যীশু সম্পর্কে কোনো নির্দিষ্ট শিক্ষা নেই তাদের কাছেও। পৌল একই চিঠিতে এই বিষয়ে আরো লিখেছিলেন:

ঈশ্বরের সম্পর্কে যা জানা যেতে পারে তা তাদের কাছে স্পষ্ট, কারণ ঈশ্বর এটি তাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন। কারণ পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে, তাঁর অদৃশ্য গুণাবলী — তাঁর চিরন্তন শক্তি এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতি — যা সৃষ্ট হয়েছে তা থেকে স্পষ্টভাবে দেখা গেছে।

এই দাবিটিকে কখনো সাধারণ প্রকাশ বলা হয় — এই ধারণা যে সৃষ্টি নিজেই, এবং মানুষের ভেতরের নৈতিক অনুভূতি, ঈশ্বরের কথা বলে। এর অর্থ এই নয় যে যে কেউ যেকোনো জায়গায় সম্পূর্ণ খ্রীষ্টীয় শিক্ষা নিজে দিয়ে বের করতে পারে। এর অর্থ ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত নন।

আকাশের সৌন্দর্য, মৃত্যুর সামনে অনুভব করা ভয়, যা সঠিক তা করার ভেতরের চাপ — এই সবকিছু, খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য বলে, ইঙ্গিত।

এথেন্সে পৌল

আরেকটি দৃশ্য — যেখানে পৌল প্রায় ৫০ খ্রিস্টাব্দে এথেন্সের দার্শনিকদের সঙ্গে কথা বলছিলেন। তিনি একটি দাবি করেছিলেন যা গুরুত্বপূর্ণ:

ঈশ্বর প্রতিটি জাতির সঠিক সময় এবং সীমা ঠিক করেছেন যেখানে তারা বাস করবে, যাতে তারা তাঁকে খোঁজে এবং সম্ভবত তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারে — যদিও তিনি আমাদের কারো থেকে দূরে নন।

দাবিটি লক্ষ্য করার মতো। পৌল বলছেন ঈশ্বর সক্রিয়ভাবে চান মানুষ তাঁকে খুঁজুক — তাদের নির্দিষ্ট প্রসঙ্গ থেকে। এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি ব্যক্তি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সম্পূর্ণ সত্য খুঁজে পায়। এর অর্থ ঈশ্বরের অবস্থান অনুপ্রেরণা — অস্পষ্টতা নয়।

ঐতিহ্য কী জানে এবং জানে না

এখানে একটি সৎ সীমা স্বীকার করা যায়। খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য এই প্রশ্নের সম্পূর্ণ উত্তর দাবি করে না। বাইবেল এমন কোনো বিস্তারিত পদ্ধতিগত ব্যাখ্যা দেয় না যা প্রতিটি সম্ভাব্য মামলা ঢাকে: যিনি কখনো শুনেননি, যিনি শুনেছেন কিন্তু পরিষ্কারভাবে নয়, যিনি শুনেছেন এবং প্রত্যাখ্যান করেছেন, যিনি শৈশবে মারা গেছেন, যিনি মানসিক অক্ষমতা নিয়ে জন্মেছিলেন।

কিছু খ্রীষ্টানরা শক্তিশালী অবস্থান নেন। কেউ কেউ বলেন শুধু যারা যীশুর নাম শুনেছেন এবং স্পষ্টভাবে বিশ্বাস করেছেন তারা রক্ষা পান — বিশেষ-বিশ্বাস অবস্থান। অন্যরা বলেন ঈশ্বর সাড়া দেন যে মানুষেরা যা তারা জানেন তার আলোয় বিশ্বস্তভাবে বাঁচে, এমনকি তারা যীশুর নাম শোনেনি — সাধারণ-প্রকাশ অবস্থান।

বাইবেল নিজে দুটি অবস্থানের জন্য পাঠ্য আছে এবং খ্রীষ্টানরা শতাব্দী ধরে এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন। সৎ উত্তর হল যে ঐতিহ্য একটি একক স্পষ্ট অবস্থানে স্থির হয়নি কারণ বাইবেল নিজেই এটিতে স্থির হয়নি।

যা ঐতিহ্য স্থির — ঈশ্বরের চরিত্র। ঈশ্বর ন্যায়পরায়ণ এবং তিনি প্রেমময়। যা ঘটে এটি দুটোর সঙ্গে সঙ্গত হবে।

একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা সম্ভবত পরিবর্তন করে

বেশিরভাগ মানুষ যারা এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেন তারা সত্যিই অন্য কারো সম্পর্কে চিন্তিত। "আমার পূর্বপুরুষদের কী হবে?" "আমার বন্ধুর কী হবে যিনি ভিন্ন ধর্মীয় পটভূমি থেকে?"

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য প্রস্তাব করে যে এই প্রশ্নটি — যত্নের একটি অভিব্যক্তি — নিজেই ঈশ্বরের চরিত্রের একটি প্রতিচ্ছবি। যদি তুমি যত্ন কর, তবে এর কারণ তুমি একজনের ছবি বহন কর যে এমনকি বেশি যত্ন করে। পৌল প্রাথমিক খ্রীষ্টীয় নেতা তীমথিয়ের কাছে একটি চিঠিতে লিখেছেন যে ঈশ্বর "সব মানুষকে রক্ষা করতে চান।"

এই বিন্দুটি গুরুত্বপূর্ণ। ঐতিহ্য একটি দাবি করে না যে ঈশ্বর আগ্রহী যে কিছু মানুষ চিরকালের জন্য হারিয়ে যায়। দাবিটি বিপরীত: ঈশ্বর সক্রিয়ভাবে সব মানুষকে চান।

এর অর্থ যখন তুমি তোমার দাদু-ঠাকুরমা সম্পর্কে চিন্তা কর — অথবা তোমার ধর্মীয় পটভূমির ভিন্ন বন্ধু সম্পর্কে — তুমি এই বিশ্বাসে চিন্তা করতে পার যে তোমার যত্ন ঈশ্বরের যত্নের চেয়ে কম।

এর সঙ্গে কী করতে হবে

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের একটি ব্যবহারিক প্রতিক্রিয়া আছে এই প্রশ্নটির জন্য, যা সম্ভবত আশ্চর্যজনক। এটি বলে: তোমার নিজের জীবনে এর উত্তর কী তা নিয়ে চিন্তিত হও। অন্যরা ঈশ্বরের যত্নে ছেড়ে দাও।

এর অর্থ এই নয় অন্যদের যত্ন না নেওয়া। এর অর্থ স্বীকার করা যে চূড়ান্ত বিচার তোমার দায়িত্ব নয়। তুমি অব্রাহামের নিজের কথা থেকে সাহস নিতে পার: "পুরো পৃথিবীর বিচারকারী কি ন্যায্য কাজ করবেন না?"

এবং এখন?

যদি তুমি কাউকে নিয়ে চিন্তা করেছ এবং এটি বহন করছ, আমাদের চ্যাট বিনামূল্যে, ব্যক্তিগত, এবং বাংলায়। তুমি প্রশ্ন আনতে পার, পারিবারিক প্রসঙ্গ শেয়ার করতে পার, অথবা শুধু কথা বলতে পার। তুমি এটি শুরু করবে; তুমি যখন চাইবে তখনই শেষ করবে।

এটি বাইবেলে কোথা থেকে আসে

• রোমীয় ১:১৮–২৩ — সাধারণ প্রকাশ সম্পর্কে পৌল
• রোমীয় ২:১২–১৬ — যারা শোনেননি তাদের বিচার সম্পর্কে পৌল
• প্রেরিত ১৭:২৬–২৭ — এথেন্সে পৌল ঈশ্বরের অনুপ্রেরণা সম্পর্কে
• যোহন ৩:১৭–১৯ — যীশু ব্যাখ্যা করেন কেন তিনি এসেছেন
• আদিপুস্তক ১৮:২৫ — অব্রাহামের প্রশ্ন: "পুরো পৃথিবীর বিচারকারী কি ন্যায্য কাজ করবেন না?"
• ১ তীমথিয় ২:৩–৪ — ঈশ্বর সব মানুষকে রক্ষা করতে চান