ভালো মানুষের সঙ্গে খারাপ কেন হয়?

এই প্রশ্নটি বইয়ের প্রশ্ন নয়। এটি কেউ জিজ্ঞাসা করেন তখনই যখন একজন প্রিয় ব্যক্তি অকালে মারা যায়, একটি শিশু অসুখে আক্রান্ত হয়, একজন ভাল মানুষ নিঃস্ব হয়ে যায়, অথবা একটি দুর্ঘটনা সবকিছু এক মুহূর্তে কেড়ে নেয়। প্রশ্নটি দার্শনিক হিসেবে শুরু হতে পারে কিন্তু এটি প্রায় সর্বদা একটি মানুষের অভিজ্ঞতা থেকে আসে।

এই পাতাটি বলবে না কেন তোমার সঙ্গে বিশেষভাবে যা ঘটেছে তা ঘটেছে। কেউ এটি জানে না। যা এই পাতাটি করবে তা হল খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের সাধারণ আকার সামনে রাখবে — যা ব্যাখ্যাগুলো এটি প্রস্তাব করে এবং যা এটি প্রস্তাব করে না।

প্রথমে কয়েকটি শব্দ

যাদের কাছে পটভূমি নেই, তাদের জন্য:

• নাসরতের যীশু — প্রথম শতকে ফিলিস্তিনে বসবাসকারী একজন ইহুদি ধর্মীয় শিক্ষক। খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের দাবি হল তিনি মানুষের রূপে ঈশ্বরও ছিলেন। প্রায় ৩০ খ্রিস্টাব্দে রোমান সরকার তাঁকে ক্রুশারোপণ নামক একটি পদ্ধতিতে প্রকাশ্যে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিল।
• ক্রুশ — খ্রীষ্টীয় লেখায় প্রায় ৩০ খ্রিস্টাব্দে হওয়া সেই রোমান মৃত্যুদণ্ডের সংক্ষিপ্ত নাম।
• পাপ — খ্রীষ্টীয় লেখায়, এটি শুধু খারাপ আচরণ নয়। এটি যেভাবে থাকার কথা ছিল তার সঙ্গে সারিবদ্ধ না থাকার বৃহত্তর অবস্থা।
• কর্ম — হিন্দু এবং বৌদ্ধ ঐতিহ্যে এই ধারণা যে অতীত কাজের পরিণতি বর্তমান এবং ভবিষ্যত জীবনে আসে।
• তাকদীর — ইসলামিক ঐতিহ্যে দৈবের পূর্বনির্ধারণের ধারণা।
• ইয়োব — পুরাতন নিয়মের একটি বইয়ের প্রধান চরিত্র, একজন ভাল মানুষ যিনি ভয়ানক কষ্ট ভোগ করেছিলেন।
• পৌল — একজন প্রাথমিক খ্রীষ্টীয় নেতা যিনি নতুন নিয়মের প্রায় এক তৃতীয়াংশ লিখেছেন।
• সুসমাচার — যীশুর জীবনের চারটি সংক্ষিপ্ত জীবনী — মথি, মার্ক, লূক এবং যোহন — তাঁর অনুসারীদের দ্বারা তাঁর মৃত্যুর কয়েক দশকের মধ্যে লেখা।
• গীতসংহিতা — পুরাতন নিয়মে ১৫০টি প্রার্থনা ও কবিতার একটি দীর্ঘ সংগ্রহ।
• বাইবেল — ইহুদি ও খ্রীষ্টীয় পবিত্র গ্রন্থগুলির সংগ্রহ। পুরাতন নিয়ম (ইহুদি ধর্মগ্রন্থও) এবং নতুন নিয়ম (প্রথম শতকে যীশু ও তাঁর অনুসারীদের সম্পর্কে লেখা)।

একটি সংক্ষিপ্ত, সৎ উত্তর

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের উত্তরের তিনটি অংশ আছে। প্রথমত: প্রশ্নটির একটি ধারণা — যে কষ্ট কোনো একটি ভাল মানুষের অযোগ্যতা — সমস্যার পথ। দ্বিতীয়ত: কষ্ট পৃথিবী যেমন হওয়া উচিত ছিল সেভাবে নেই — এটি অস্বাভাবিকতা, স্বাভাবিকতা নয়। তৃতীয়ত: ঐতিহ্য একটি সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা প্রস্তাব করে না কেন প্রতিটি নির্দিষ্ট কষ্ট ঘটে, কিন্তু এটি একটি নির্দিষ্ট প্রতিক্রিয়া প্রস্তাব করে।

প্রশ্নটির ভেতরে যা ধরে নেওয়া হয়েছে

লক্ষণীয়: এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করার জন্য, একজনকে কয়েকটি বিষয় ধরে নিতে হবে। কিছু মানুষ "ভালো" এবং কিছু "খারাপ।" জীবনের ঘটনাগুলো একজন ব্যক্তির গুণাবলীর সঙ্গে সারিবদ্ধ হওয়া উচিত। যদি এটি না হয়, কিছু ভুল।

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য প্রথম ধারণাটির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশকে চ্যালেঞ্জ করে। ঐতিহ্যটি বলে যে কঠোরভাবে বলতে গেলে, কেউ ভাল নয় — সবাই কোনো না কোনোভাবে ভাঙ্গা, কোনো না কোনোভাবে সারিবদ্ধতার বাইরে। যীশু নিজে একটি ধনী যুবক শাসককে বলেছিলেন:

আমাকে ভালো বলছ কেন? ঈশ্বর ছাড়া কেউ ভালো নয়।

এটি অপমান নয়; এটি একটি বিন্দু সম্পর্কে নৈতিক বাস্তবতা। বেশিরভাগ মানুষ যারা নিজেদের "ভাল" বলে মনে করেন তারা আসলে তুলনামূলক বলছেন — "আমি যে খুনি না" বা "আমি যত্নশীল আছি।" কিন্তু গভীর গভীরে কেউই নিজের সম্পর্কে যে মান সে অন্যদের জন্য রাখে সেই মানে বাঁচে না।

এই বলে যে কাউকে যা ঘটছে তা তাদের প্রাপ্য। এটি বলে প্রশ্নটির কাঠামো — ভাল মানুষরা খারাপ অভিজ্ঞতার প্রাপ্য নয় — খুব সরল।

হিন্দু কর্ম কাঠামোর সঙ্গে তুলনা

বাংলা সংস্কৃতিতে হিন্দু পাঠকদের জন্য এই প্রশ্নটি প্রায়ই কর্মের একটি কাঠামোতে আসে। কর্ম একটি সংগত উত্তর প্রস্তাব করে: যদি কেউ এই জীবনে কষ্ট পায়, তবে এটি অতীত জীবনের কাজের একটি পরিণতি হতে পারে।

এই কাঠামোটির একটি শক্তি আছে — এটি বলে কিছুই অন্যায় নয়। সবকিছুর একটি ব্যাখ্যা আছে।

কিন্তু এর একটি সমস্যাও আছে যা প্রায়ই লক্ষ্য করা যায়: যদি কেউ এখন কষ্টে আছে, তারা পরোক্ষভাবে দোষারোপ করা হয়। নিরীহ মনে হওয়া একটি শিশু ক্যান্সারে মরছে — কাঠামোটি বলে অতীত জীবনের কাজের ফল। যা সাহায্যকারীর বিশুদ্ধ অনুপ্রেরণা থেকে আসা উচিত তা কখনো কখনো "যদি আমি সাহায্য করি, আমি কারো কর্ম-ফলে হস্তক্ষেপ করছি" এ পরিণত হয়।

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য একটি ভিন্ন উত্তর দেয়। কষ্ট কাউকে প্রাপ্য নয় বরং একটি ভেঙ্গে যাওয়া পৃথিবীর সাধারণ অংশ। এর অর্থ মানুষ একজন কষ্টভোগীকে দোষারোপ ছাড়া সাহায্য করতে পারে।

যীশু এই প্রশ্নটি সরাসরি জিজ্ঞাসা পেয়েছিলেন

সুসমাচারের একটি দৃশ্যে যীশু একজন জন্মান্ধ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁর অনুসারীরা একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন যা সরাসরি এই প্রশ্নকে স্পর্শ করে:

রব্বী, এই লোকটি কেন অন্ধ জন্মেছে? এটি কি তার নিজের পাপ নাকি তার বাবা-মায়ের?

প্রশ্নটির পেছনে একটি ধারণা — যে কষ্টের একটি সরাসরি কারণ আছে কাউকে দোষ দিতে। যীশু সেই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন:

না, তার নিজের পাপ নয়, তার বাবা-মায়েরও নয়।

এই উত্তর গুরুত্বপূর্ণ। যীশু এই কষ্টের জন্য কাউকে দোষারোপ করতে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেননি "আমরা কখনো জানব না" বা "এটি ঈশ্বরের ইচ্ছা" — তিনি একটি ভিন্ন কাঠামো প্রস্তাব করেছেন।

আরেকটি দৃশ্যে কিছু লোক যীশুকে একটি সাম্প্রতিক রাজনৈতিক হত্যাকাণ্ড সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি একই দিকে সরাসরি গেলেন:

তোমরা কি মনে কর যে এই গালিলীয়রা সমস্ত গালিলীয়দের চেয়ে বেশি পাপী ছিল কারণ তারা এই ভাবে ভোগ করেছিল? আমি তোমাদের বলছি, না।

যীশু সরাসরি দাবিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে কষ্ট মানুষের যোগ্যতা দিয়ে পরিমাপ করা যায়।

একজন ভালো মানুষ যিনি ভয়ানক ভোগ করেছিলেন

পুরাতন নিয়মের একটি দীর্ঘ বই — ইয়োবের বই — এই প্রশ্নটির জন্য একটি সম্পূর্ণ লেখা। ইয়োব ছিলেন একজন ধনী এবং সম্মানিত মানুষ যিনি ভাল চরিত্রের জন্য পরিচিত ছিলেন। বইটির শুরুতে এমনকি বলা হয়েছে তিনি "নির্দোষ ও সরল" ছিলেন। তারপর সবকিছু এক দিনে চলে গেল: তার সম্পদ, তার সন্তানরা, তার স্বাস্থ্য। তার বন্ধুরা পৌঁছে কিছুদিন তাকে সঙ্গে দিল এবং তারপর তাদের সমস্যা বের করতে শুরু করল। তাদের সমাধান ছিল কর্ম কাঠামো: তুমি অবশ্যই কিছু খারাপ করেছ। ভালো হও এবং কষ্ট থামবে।

ইয়োব তাদের সমস্যা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি কোনো সাধারণ ব্যাখ্যা ছিল না। তিনি ঈশ্বরের কাছে দাবি করেছিলেন উত্তরের জন্য। তিনি ঈশ্বরের ন্যায়বিচার নিয়ে অভিযোগ করেছিলেন। বইটি ইয়োবকে ধর্মীয় শৈলীতে বদলিয়ে রাখে না; এটি তার ক্রোধ এবং বিভ্রান্তি দেখায়।

বইটির শেষে ঈশ্বর সাড়া দেন — কিন্তু তিনি ইয়োবকে কেন কষ্ট হয়েছে সেই সম্পর্কে একটি ব্যাখ্যা দেন না। এর বদলে, ঈশ্বর ইয়োবকে নিজেকে দেখান — সৃষ্টির গভীরতা এবং রহস্য। ইয়োব নীরব হন। বইটির শেষ এই বিন্দুতে গেছে: কেউ সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা পায়নি, কিন্তু সম্পর্ক ফিরে এসেছে।

এই বইটি ৩০০০ বছরের পুরোনো এবং এখনো লোকজন কষ্টের মধ্যে পড়েন। কারণ এটি একটি সহজ উত্তর প্রস্তাব করে না।

খ্রীষ্টীয় কাঠামো

খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য তিনটি বিষয় বলে যা একসঙ্গে কষ্টকে গঠন করে।

প্রথম, পৃথিবী যেমন হওয়া উচিত ছিল সেভাবে নেই। ঐতিহ্য বলে মূল সৃষ্টি ভাল ছিল কিন্তু পাপ — মানুষ ঈশ্বরের সঙ্গে সারিবদ্ধতার বাইরে চলে যাওয়া — পৃথিবীতে কষ্ট, অসুখ এবং মৃত্যু নিয়ে এসেছিল। এই কষ্ট আদর্শ নয়; এটি ভাঙ্গা।

দ্বিতীয়, ঈশ্বর কষ্টের বাইরে দাঁড়িয়ে এটি দেখছেন না। খ্রীষ্টীয় দাবির কেন্দ্রে এমন একজন ঈশ্বর যিনি কষ্টে প্রবেশ করেছেন। যীশুর মৃত্যু একটি আকস্মিক ঘটনা ছিল না; এটি ঈশ্বরের মানুষের কষ্টে স্বেচ্ছাচারীতা প্রবেশের কেন্দ্রীয় কাজ।

তৃতীয়, এই কষ্টটি শেষ শব্দ নয়। পৌল প্রায় ৫৭ খ্রিস্টাব্দে রোমের একটি চিঠিতে লিখেছিলেন:

আমি মনে করি যে এই বর্তমান সময়ের কষ্ট সেই গৌরবের সঙ্গে তুলনার যোগ্য নয় যা আমাদের কাছে প্রকাশিত হবে।

পৌল কষ্টকে ছোট করছেন না; তিনি নিজে অনেক কষ্ট ভোগ করেছিলেন। তিনি যা বলছেন তা হল এই কষ্ট অশেষ নয়। খ্রীষ্টীয় দাবি হল একটি ভিন্ন অবস্থা আসছে যেখানে কষ্ট ছাড়া।

যা ঐতিহ্য প্রস্তাব করে না

এটি বলা সমান গুরুত্বপূর্ণ যা খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্য প্রস্তাব করে না।

এটি প্রস্তাব করে না "সবকিছুর একটি কারণ আছে" একটি ব্যাখ্যা হিসেবে। কিছু কষ্টের কোনো সরাসরি ব্যাখ্যা নেই যা মানুষেরা দেখতে পায়।

এটি প্রস্তাব করে না যে ঈশ্বরের পরিকল্পনার অংশ হিসেবে কষ্ট ভালো। কষ্ট ভাল নয়। এটি ভাল নয় হওয়ার কথা।

এটি প্রস্তাব করে না যে যথেষ্ট বিশ্বাসী মানুষ কষ্ট থেকে রেহাই পান। সুসমাচারগুলোতে যীশুর সবচেয়ে কাছের অনুসারীরা প্রায় সবাই কষ্টে মারা গেছেন।

এটি প্রস্তাব করে না যে কষ্ট অর্থহীন। এটি বলে অর্থ প্রায়ই ব্যাখ্যা থেকে আসে না বরং সম্পর্ক থেকে আসে।

ঈশ্বরের সঙ্গে কথা বলা যায়

পুরাতন নিয়মের একটি গীত — গীতসংহিতা ৭৩ — একজন লেখক বর্ণনা করেছেন একটি কষ্টের সঙ্গে: তিনি ভাল কাজ করার চেষ্টা করেছেন এবং দেখেছেন খারাপ মানুষরা সাফল্য পাচ্ছেন। তিনি অভিযোগ করেছেন:

আমি আমার হৃদয় বৃথা পরিষ্কার রেখেছি এবং নিরীহতায় আমার হাত ধুয়েছি।

লেখক ঈশ্বরের সঙ্গে কথা বলার মাধ্যমে কাজ করেছেন। তিনি একটি উত্তর পেয়েছেন একটি ব্যাখ্যা থেকে নয় বরং উপস্থিতি থেকে। গীতটির শেষ একটি বিন্দু যা গীতের নিজের চেয়ে গভীর: "ঈশ্বর আমার হৃদয়ের শক্তি এবং চিরকালের জন্য আমার অংশ।"

এই হল খ্রীষ্টীয় ঐতিহ্যের নমুনা: কষ্ট ব্যাখ্যা করা হয় না, কিন্তু এর মধ্যে দিয়ে কারো সঙ্গে যাওয়া হয়।

এবং এখন?

যদি তুমি কোনো কষ্ট বহন করে এখানে এসে থাক, আমাদের চ্যাট বিনামূল্যে, ব্যক্তিগত, এবং বাংলায়। তোমাকে নিজের গল্প বলতে হবে না যদি না তুমি চাও। তোমাকে কিছুতে সম্মত হতে হবে না। তুমি এটি শুরু করবে; তুমি যখন চাইবে তখনই শেষ করবে।

এটি বাইবেলে কোথা থেকে আসে

• ইয়োব ১:১–২২ — ভাল মানুষ ইয়োবের কষ্টের গল্পের শুরু
• যোহন ৯:১–৩ — যীশু কষ্টের জন্য দোষারোপ কাঠামোটি প্রত্যাখ্যান করেন
• লূক ১৩:১–৫ — যীশু আরেকটি দোষারোপ কাঠামোটি প্রত্যাখ্যান করেন
• রোমীয় ৮:১৮–২৮ — কষ্ট এবং আশা সম্পর্কে পৌলের চিঠি
• ২ করিন্থীয় ৪:১৬–১৮ — পৌল নিজের কষ্ট সম্পর্কে
• গীতসংহিতা ৭৩:১–২৮ — অন্যায় সম্পর্কে অভিযোগ থেকে শান্তিতে এক গীতিকারের যাত্রা