هل أنا محطّم أكثر من أن يقبلني الله؟

إن كنت تطرح هذا السؤال، فعلى الأرجح هناك شيء محدد تحمله. قد يكون فعلًا فعلته. قد يكون شيئًا حدث لك يجعلك تشعر أنك ملوّث. قد يكون مسارًا كاملًا من حياتك تتمنى لو لم يحدث. قد يكون مجرد إحساس متراكم بأنك لست من النوع الذي يقترب من الله.

هذه الصفحة لا تطلب منك أن تشرح ما تحمل. ولا تطلب منك أن تثبت أنك مستحقّ. هي تعرض جوابًا محددًا من تراث واحد — التراث المسيحي — على سؤال يحمله ملايين البشر بصمت. اقرأها كما هي.

بعض المصطلحات أولاً

للقارئ الذي لا يملك خلفية مسيحية:

• يسوع الناصري (المعروف في القرآن باسم عيسى المسيح) كان معلمًا دينيًا يهوديًا عاش في فلسطين في القرن الأول الميلادي. الادعاء المسيحي المحدد هو أنه كان أيضًا الله ظاهرًا في صورة إنسان. أُعدم بأمر السلطات الرومانية حوالي عام 30 ميلادية بطريقة الصلب.
• الفريسيون كانوا مجموعة من المعلمين الدينيين اليهود في زمن يسوع، حافظوا على معايير صارمة جدًا للنقاء الديني والاجتماعي. وردوا كثيرًا في الأناجيل كشخصيات تواجه يسوع.
• النعمة في الكتابة المسيحية هي الكلمة التي تصف الحظوة غير المستحقّة — أن يعامل الله شخصًا بالخير الذي لم يستحقّه ولا يستطيع أن يستحقّه.
• الخطيئة في الاستخدام المسيحي ليست مجرد عمل سيئ. هي الحالة الأشمل لكون الإنسان منفصلًا عن الله، والأفعال التي تنبع من ذلك الانفصال.

إجابة قصيرة وصادقة

التراث المسيحي يقول لا. لا يوجد إنسان محطّم أكثر من أن يقبله الله. وهو لا يقول هذا كشعار. يقول هذا لأن قصصه المركزية تروي بشكل متكرّر، شخصًا تلو الآخر، أناسًا اعتُبروا منبوذين في مجتمعاتهم، اقتربوا من يسوع — أو سمح هو لهم بالاقتراب منه — ولم يردّهم.

الخوف خلف السؤال

في كثير من الثقافات العربية، يُحمَل العار بشكل علني. قد يُلصَق بشخص بسبب فعل قام به، أو بسبب فعل قام به شخص آخر من عائلته، أو بسبب شيء حدث له لم يكن له خيار فيه. وحين يحمله الإنسان داخليًا، يصبح صوتًا ثابتًا يهمس له: "أنت لست من النوع الذي يُغفر له."

هذا الصوت ليس فقط في المجتمعات الشرفيّة. يحمله ملايين الناس في كل ثقافة. لكنه يأخذ شكلًا حادًّا في السياقات التي يُربط فيها الكرامة بنقاء يصعب استعادته.

التراث المسيحي يدرك هذا الصوت ولا يتجاهله. لكنه يقول إن هذا الصوت ليس صوت الله.

مشهد عند مائدة فرّيسي

في إنجيل لوقا — أحد الأناجيل الأربعة، كُتب بأسلوب مؤرّخ منهجي — هناك مشهد يحفر في الذاكرة المسيحية منذ ألفي عام. يسوع كان مدعوًّا إلى عشاء في بيت رجل فرّيسي، أي من فئة المعلمين الدينيين المتشددين. خلال العشاء، دخلت امرأة من المدينة معروفة بأنها "خاطئة" — المصطلح في تلك الثقافة يُلمّح غالبًا إلى ماضٍ يُربط بالعار الجنسي.

لم تُدعَ هذه المرأة. لم يكن من المتوقَّع أن تدخل. لكنها دخلت، حاملة قارورة من الطيب. وقفت خلف يسوع وبكت. بللت قدميه بدموعها. مسحتها بشعرها. قبّلتها. سكبت الطيب عليها.

ردّ الفرّيسي صاحب البيت كان داخليًا، حسب الرواية، لكنه واضح. فكر في نفسه: "لو كان هذا نبيًا، لعَلِم من هذه المرأة وما هي. إنها خاطئة."

التراث المسيحي يقرأ هذا المشهد كاختبار حقيقي. كان من السهل ليسوع أن يتراجع. أن ينحّيها بأدب. أن يحافظ على سمعته في تلك الغرفة. لم يفعل.

بدلًا من ذلك، روى للفرّيسي قصة قصيرة عن دائنَين، أحدهما عليه دين كبير، والآخر دين صغير. سامحهما الدائن كليهما. ثم سأل الفرّيسي: "أيهما يحبّه أكثر؟" الفرّيسي أجاب بالواضح: الذي سُومح بالدين الأكبر.

ثم التفت يسوع إلى المرأة. والجملة الأخيرة من المشهد تختصر الادعاء المسيحي المركزي على هذا السؤال:

مغفورة لكِ خطاياك... إيمانك قد خلّصكِ. اذهبي بسلام.

اللافت أن هذه ليست قصة عن امرأة أصلحت نفسها أولًا. لم يُقَل لها: "عودي حين تصبحين مستحقّة." اقتربت كما كانت، وتلقت ما تلقّت كما كانت.

القصة الأشهر — وما لا يلاحظه كثيرون

في الإنجيل نفسه، روى يسوع قصة يعرفها كثيرون — قصة الابن الضال. ابن أصغر طلب من أبيه نصيبه من الميراث، ذهب إلى بلاد بعيدة، أنفق كل شيء على نمط حياة فاسد، وانتهى به الأمر يجوع وهو يحرس خنازير شخص آخر — وفي ثقافته اليهودية، الخنازير حيوانات نجسة، وحراسة الخنازير قاع لا قاع تحته.

في تلك اللحظة، قرر أن يعود. لا لأنه أصبح صالحًا. لا لأنه استحقّ. بل لأنه جائع. حضّر خطابًا في ذهنه: "أبي، أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أُدعى لك ابنًا، اجعلني كأحد أُجَرائك."

ما يلفت الانتباه في القصة، كما يقرؤها التراث المسيحي، هو ما فعله الأب. الرواية تقول إن الأب رآه "وهو بعدُ بعيد". أي أن الأب كان ينتظر. كان ينظر إلى الطريق. وحين رآه، لم يقف ينتظره ليصل. ركض. والركض في تلك الثقافة كان شيئًا غير لائق لرجل محترم. لكن الأب ركض.

وحين بدأ الابن خطابه المحضّر، قاطعه الأب قبل أن يكمل. لم ينتظر اعتذارًا كاملًا. لم يسأل عن التفاصيل. أعطى أمرًا بأن يُلبَس الابن ثوبًا فاخرًا، وأن يُذبح العجل المسمّن، وأن تُقام وليمة.

التراث المسيحي يقرأ هذه القصة على أنها صورة عن كيف يستقبل الله من يعود. ليس بسؤال "أين كنت كل هذا الوقت؟" بل بركض، ووليمة.

ما يقوله بولس عن نفسه

بولس، أحد قادة الكنيسة الأوائل، كاتب الكثير من رسائل العهد الجديد، له ماضٍ ثقيل. قبل تحوّله، كان يطارد المسيحيين الأوائل، يسجنهم، يُساعد في إعدامهم. كان مسؤولًا عن دماء أناس بأسمائهم.

بعد سنوات من تحوّله، حين كان يكتب لشاب اسمه تيموثاوس يدرّبه في القيادة المسيحية، جاء بجملة لا تنسى:

صادقة هي الكلمة ومستحقّة كل قبول: إن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلّص الخطاة، الذين أوّلهم أنا.

اللافت في الجملة الكلمة "أنا". بولس لم يقل: "كنت أوّلهم." قال: "أنا" — في الحاضر. أي بعد سنوات من خدمته المسيحية، بعد كل ما كتبه وعلّمه وصنعه، لم يكن يحمل وهمًا عن نفسه. كان يعرف ما كان. وكان يصرّ على أن ما حصل عليه كان نعمة لا استحقاقًا.

التراث المسيحي يقرأ هذه الجملة على أنها أحد أوضح ردود الفعل على فكرة "أنا محطّم أكثر من أن أُقبَل". لو كان هناك إنسان يستطيع أن يقول هذا بحقّ، لكان بولس. ومع ذلك، قال العكس تمامًا.

الجملة التي يقولها يسوع عن من يأتي إليه

في إنجيل يوحنا، أحد الأناجيل الأربعة، حسب الرواية، قال يسوع جملة قصيرة وحاسمة:

من يُقبل إليّ لا أُخرجه خارجًا.

اللافت في الجملة أنها بدون شرط. لم يقل: "من يقبل إليّ وقد طهّر نفسه أولًا." لم يقل: "من يقبل إليّ وقد فعل كذا وكذا." قال "من يقبل". الشرط الوحيد هو القدوم.

هذا الادعاء يصعب على كثيرين أن يقبلوه، لأنه يبدو خياليًا. كيف يكون هذا صحيحًا؟ كيف لا يكون هناك حد لمن يُقبَل؟

التراث المسيحي يجيب أن الجواب لا يكمن في تخفيف ما فعله الإنسان. الجواب يكمن في ما يدّعي التراث أن يسوع فعله — تحمّل عواقب الخطيئة على الصليب نيابةً عن البشر، طوعًا. لو كان الثمن قد دُفع فعلًا، فلا يبقى ثمن آخر يحتاج الإنسان أن يدفعه ليُقبَل.

لكن أنت لا تعرف ما فعلت

هذه الجملة تتردّد في الذهن لدى كثير ممن يقرؤون هذه الصفحة. "حسنًا، الكتاب يقول إن الجميع مقبولون، لكن لو عرفت ما فعلت، لاستثنيتني."

التراث المسيحي يحمل قائمة طويلة من الذين يدخلون قصصه ويُقبلون. قاتلون، خونة، زانون، لصوص، متعاونون مع المحتلّ، نساء حياتهنّ سُمّيت بأسوأ الأسماء، رجال صنعوا أسوأ القرارات. كاتب المزمور الواحد والخمسين كان رجلًا اسمه داود — ملك إسرائيل قبل ألف سنة من ميلاد يسوع — وقد ارتكب الزنا، ثم رتّب لمقتل زوج المرأة لإخفاء ما فعل. كتب وهو يحمل هذا الذنب:

إرحمني يا الله حسب رحمتك. حسب كثرة رأفتك امح معاصيي.

النص يحفظ هذه الصلاة. لا يستثني داود من قصته. لا يقول: "هذا الرجل بعيد جدًا، لا تستمعوا إليه." يحفظ صلاته كصلاة لكل التائبين بعده.

النبي إشعياء، قبل سبعمئة سنة من ميلاد يسوع، نقل عن الله جملة مفصلية:

إن كانت خطاياكم كالقرمز، تبيضّ كالثلج. إن كانت حمراء كالدودي، تصير كالصوف.

التراث يقرأ هذه الجملة على أنها وعد محدد: ليس هناك لون من العار يستثني الإنسان. النصوص نفسها استبقت السؤال.

ما يصنعه التراث المسيحي بفكرة "البعيد"

التراث المسيحي لا يقسّم الناس إلى قريبين وبعيدين بالطريقة التي قد يفكّر بها المجتمع. كتب بولس إلى مسيحيي رومية جملة كثيفة:

إني متيقّن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوّات، ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا علوّ ولا عمق ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربّنا.

اللائحة طويلة عمدًا. بولس يحاول أن يستوفي كل ما يستطيع أن يتخيله الإنسان من حواجز. ولا واحد منها — حسب الادعاء — يستطيع أن يقطع الحبل بين من يقبل إلى الله من خلال يسوع وبين الله.

هذا لا يلغي الحاجة إلى التغيير. التراث المسيحي يقول إن من يُقبَل، يتغير بعد ذلك — لكن التغيّر يأتي بعد القبول، لا قبله. الإنسان لا يأتي بعد أن يصلح نفسه. يأتي كما هو، ويُصلَح بعد ذلك في علاقة لا في انعزال.

ما هذا لا يعني

هذا لا يعني أن الأفعال لا تهمّ. التراث المسيحي يأخذ الخطيئة على محمل الجدّ — أكثر بكثير مما يأخذها كثير من السياقات الحديثة. وهو لا يقول إن الله "يتجاهل" ما حدث. يقول إن الله تعامل معه بشكل آخر — تحمّله بنفسه في يسوع، بدلًا من أن يحمّله للإنسان.

كذلك، التراث لا يقول إن من يُقبَل لا يحتاج إلى توبة. يحتاج. لكن التوبة في الفهم المسيحي ليست شرطًا مؤلمًا يجب أن يستوفيه الإنسان قبل أن يُقبَل. هي ما يفعله الإنسان حين يُقبَل — يلتفت، يوافق الله على ما هو خطأ، ويبدأ بالسير في اتجاه آخر.

والآن؟

إن كنت تحمل شيئًا محددًا تشعر أنه يستثنيك، يمكنك أن تتحدث عنه. محادثتنا مجانية، خاصة، وبلغتك. لن يُحكم عليك. لن تُطلب منك تفاصيل تخجل من قولها. لن يُطلب منك أن تثبت أنك مستحقّ. أنت تبدؤها؛ وأنت تنهيها متى شئت.

إن كنت تريد أن تقرأ بنفسك القصص التي تذكرها هذه الصفحة، فإن إنجيل لوقا يحفظ معظمها — قصة المرأة عند بيت الفرّيسي، قصة الابن الضال، وأخرى. الترجمة العربية الأوسع تداولًا اليوم هي كتاب الحياة (NAV)، بعربية معاصرة سهلة. متاحة مجانًا على الإنترنت.

من أين يأتي هذا في الكتاب المقدس

• لوقا 7:36–50 — المرأة التي بكت عند قدمَي يسوع في بيت الفرّيسي
• لوقا 15:11–32 — قصة الابن الضال والأب الذي ركض لاستقباله
• تيموثاوس الأولى 1:15 — بولس عن نفسه: "الذين أوّلهم أنا"
• رومية 8:38–39 — "لا شيء يقدر أن يفصلنا عن محبة الله"
• يوحنا 6:37 — "من يُقبل إليّ لا أُخرجه خارجًا"
• إشعياء 1:18 — "إن كانت خطاياكم كالقرمز، تبيضّ كالثلج"