هل الله صالح؟

هذا سؤال يحمله كثير من الناس بصمت، ويترددون في طرحه علنًا. أن يسأل الإنسان إن كان الله صالحًا قد يُفسَّر على أنه قلة احترام، أو ضعف إيمان، أو وقاحة. لكن السؤال ليس وقاحة. في معظم الأحيان، يأتي من ألم حقيقي — من شيء حدث، من شخص رحل، من ظلم لم يُرفع، من أمنية لم تتحقق.

إن أتيت إلى هنا من هناك، فهذه الصفحة لك. لا تطلب منك أن تتنازل عن سؤالك. هي تعرض جوابًا محددًا من تراث واحد — التراث المسيحي — على سؤال خطير. اقرأها وقرّر بنفسك.

بعض المصطلحات أولاً

للقارئ الذي لا يملك خلفية مسيحية:

• يسوع الناصري (المعروف في القرآن باسم عيسى المسيح) كان معلمًا دينيًا يهوديًا عاش في فلسطين في القرن الأول الميلادي. الادعاء المسيحي المحدد هو أنه كان أيضًا الله ظاهرًا في صورة إنسان. أُعدم بأمر السلطات الرومانية حوالي عام 30 ميلادية بطريقة الصلب (إعدام روماني علني).
• الصليب هو الاسم المختصر المسيحي لذلك الإعدام.
• العهد القديم هو القسم الأول من الكتاب المقدس، كُتب بين حوالي 1500 قبل الميلاد و400 قبل الميلاد، وهو أيضًا الكتب المقدسة لليهود.
• سفر المزامير هو ديوان من مئة وخمسين صلاة وقصيدة في العهد القديم. كثير منه يحمل صرخات أناس واجهوا ظلمًا أو ألمًا.

إجابة قصيرة وصادقة

التراث المسيحي يقول نعم — لكنه يقدّم الدليل على هذا الصلاح بطريقة محددة. ليس بشعارات. ليس بادعاءات مجردة. الدليل المركزي الذي يقدمه التراث هو شخص واحد محدد، فعل شيئًا واحدًا محددًا، في حدث تاريخي علني. والادعاء أنه لو نظرت في ذلك الشخص وذلك الحدث، فستجد إجابة عن كيف يبدو الله الصالح.

السؤال خلف السؤال

كثير ممن يكتبون "هل الله صالح؟" في محرك البحث لا يطرحونه نظريًا. هم يطرحونه من سياق محدد. ربما رأوا طفلًا يموت. ربما عاشوا تحت ظلم لم يتوقف. ربما فقدوا شخصًا غاليًا. ربما هم أنفسهم في وسط شيء يبدو أن الله غائب عنه.

إن كان هذا حالك، فالصفحات على هذا الموقع عن المعاناة والفقد والشعور بأن الله بعيد تتعامل مع تلك النسخة من السؤال بشكل أكثر مباشرة. هي لا تبدأ من الفكرة، تبدأ من الموقف.

إن كنت تطرح السؤال من زاوية فكرية أكثر — تتساءل عمّا إذا كانت فكرة وجود إله صالح ذاتها متّسقة — فما يلي مكتوب لك.

يسوع يصحّح من يصفه بـ*"الصالح"*

في إنجيل مرقس — أقصر الأناجيل الأربعة (السير القصيرة لحياة يسوع المكتوبة في القرن الأول الميلادي) — مشهد قصير يستحق الانتباه. شاب غني يأتي راكضًا إلى يسوع ويسأله: "أيها المعلم الصالح، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟"

ردّ يسوع غريب:

لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس أحد صالحًا إلا واحد، وهو الله.

التراث المسيحي يقرأ هذا المشهد بطريقة محددة. يسوع لا يُنكر أنه صالح. هو يُلفت نظر الشاب إلى أن صفة الصلاح — بالمعنى الكامل والمطلق — تنتمي إلى الله وحده. وبشكل غير مباشر، يسأل الشاب: هل تعرف ما تقوله حين تدعوني صالحًا؟

هذه نقطة بداية مهمّة. التراث المسيحي يقول إن صلاح الله ليس شيئًا قياسيًا أو مألوفًا. هو معيار قائم بذاته. كل ما نسميه صلاحًا في الإنسان — كرم، عدل، رحمة، صبر، أمانة — هو شعاع من شعاع آخر. الأصل في الله.

كيف يبدو الصلاح في النص

سفر المزامير، الذي حمله المؤمنون اليهود ثم المسيحيون منذ قرابة ثلاثة آلاف سنة، يُلحّ على وصف الله بـالصالح بطرق عمليّة. ليس بشكل تجريدي.

في المزمور الرابع والثلاثين، يكتب الشاعر — وهو يكتب من ضيق ومن خبرة شخصية:

ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب. طوبى للرجل المتوكّل عليه.

اللافت في الكلمة "ذوقوا" أنها تجريبية. ليست دعوة إلى إثبات فلسفي. هي دعوة إلى تجربة. وكأن النص يقول: لا أطلب منك أن تأخذ كلامي. ضع نفسك في وضع تختبر فيه، وانظر بنفسك.

في المزمور الخامس والأربعين بعد المئة، صورة أوسع:

الرب صالح للكل، ومراحمه على كل أعماله.

التراث يقرأ هذا على أن الصلاح ليس امتيازًا لفئة. هو مفتوح للجميع. مراحم الله، حسب هذا النص، تمتدّ إلى كل شيء صنعه — لا إلى دائرة ضيقة من المختارين.

المشكلة التي لا يهرب منها التراث

لكن هذا كله يصطدم بسؤال صعب. إن كان الله صالحًا، فلماذا الألم؟ لماذا الظلم؟ لماذا الأطفال الذين يموتون؟ لماذا الحروب التي لا تنتهي في المنطقة التي يعيش فيها كثير من قرّاء هذه الصفحة؟

التراث المسيحي لا يدّعي أن لديه إجابة فلسفية نظيفة على هذا السؤال. هو يقول صراحة إنه لا يستطيع شرح كل ألم محدد. لكنه يقدّم شيئًا آخر — ليس شرحًا، بل شهادة.

الشهادة هي أن الله نفسه دخل في الألم بدلًا من أن يبقى خارجه. حسب الادعاء المسيحي المركزي، الله في يسوع لم يقف بعيدًا يتأمّل المعاناة من سماء بعيدة. دخلها بنفسه. وُلد في ظروف عاديّة لطفل من شعب يعيش تحت احتلال روماني. عاش حياة فقيرة. خانه أصدقاؤه. حُكم عليه ظلمًا. جُلد. عُذِّب. أُعدم علنًا.

الإله الذي يصفه التراث المسيحي ليس إلهًا اكتفى بأن يعلن عن صلاحه من بعيد. هو إله أظهر صلاحه بأن تحمّل الألم بنفسه.

النقطة المنطقية المركزية

كتب بولس، أحد قادة الكنيسة الأوائل، في رسالة إلى مسيحيي رومية حوالي عام 57 ميلادية، جملة تختصر منطق التراث كله:

الذي لم يُشفِق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كلّ شيء؟

الحجة بسيطة لكنها عميقة. لو كان الله غير صالح، لما تحمّل أكبر ثمن ممكن من أجل البشر. الصليب — هذا الإعدام التاريخي العلني — هو في قراءة التراث المسيحي البرهان الأقوى على صلاح الله. لأن البرهان على الحب لا يكون بالكلام، بل بالتضحية. وإن كان الله قد دفع هذا الثمن، فلا معنى لأن يبخل بالأشياء الأصغر.

هذا لا يعني أن كل ألم يُفسَّر، أو أن كل ظلم يُرفع فورًا. الادعاء أن الذي تحمّل أكبر ألم لا يمكن أن يكون لا مباليًا بألمك.

الكلمة "صالح" ليست رقيقة فقط

أحد سوء الفهم الشائع هو الخلط بين صلاح الله ولطفه فقط. التراث المسيحي يقول إن الله صالح بالمعنى الكامل — أي عادل أيضًا. وهذا، في الحقيقة، أمر يُريح كثيرًا ممن يعانون من الظلم.

تخيّل ضحية ظلم. ما الذي يجعل الله صالحًا في نظرها؟ ليس فقط أن يكون لطيفًا. بل أن يأخذ الظلم على محمل الجدّ. أن لا يقول للظالم: "لا مشكلة، نسيت." الإله الذي يقول للظالم "لا بأس" ليس صالحًا — هو متواطئ.

التراث المسيحي يقول إن الله سيُحاسب الظلم. لن ينسى الضحية. لن يدع الظالم يفلت. أحد قادة الكنيسة الأوائل اسمه يعقوب — كان أخا يسوع — كتب في رسالة قصيرة:

كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران.

الجملة "ليس عنده تغيير" مهمة. التراث يقول إن صلاح الله ثابت — لا يتقلّب مع المزاج، ولا يُحابي. وهذا يعني أن الضحية يمكن أن تُعلِّق رجاءها على صدق الإله، لا على تقلّبات السلطات الأرضية.

لكن الله بدا غائبًا حين احتجته

هذه ربما أصعب نسخة من السؤال. لا تقول: "الله غير صالح من حيث المبدأ." تقول: "الله غاب عني تحديدًا حين كنت أحتاجه."

التراث المسيحي يأخذ هذه الشكوى بجدّية كاملة. لا يقول للذي يحملها: "لا، الله كان موجودًا، لكنك لم تنتبه." الكتاب المقدس نفسه يحفظ أصوات أناس قالوا الشيء نفسه. صاحب المزمور الثالث عشر يصرخ:

إلى متى يا رب تنساني كل النسيان؟ إلى متى تحجب وجهك عني؟

هذه الصلاة لا تُعاقَب. تُحفظ. تُدمج في كتاب صلاة الجماعة. التراث المسيحي يقرأ هذا على أن صلاح الله لا يعني أن الله لن يبدو غائبًا أحيانًا. يعني أن غيابه ليس النهاية.

وحسب الادعاء المسيحي، يسوع نفسه — على الصليب — صرخ بكلمات المزمور الثاني والعشرين: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" أي أن الله الذي يصفه التراث المسيحي ليس بعيدًا حتى عن إحساس الإنسان بأن الله بعيد. هو شعر به بنفسه.

إن كان الله صالحًا، فلماذا لا يجبر الجميع على الصلاح؟

هذا سؤال آخر يطرحه كثير من القراء. لو كان الله صالحًا حقًا، لماذا يسمح للناس أن يكونوا أشرارًا؟ لماذا لا يجبرهم على الخير؟

التراث المسيحي يجيب بنقطة دقيقة. الحبّ المفروض ليس حبًّا. والصلاح المفروض ليس صلاحًا. لو أجبر الله الناس على الحبّ، لما كان حبًّا حقيقيًا — لكان مجرد طاعة آلية. والإله الذي خلق كائنات قادرة على الحب الحقيقي يحتاج أيضًا أن يترك لها مساحة الاختيار.

هذه المساحة تأتي بثمن. الناس يستخدمونها أحيانًا للأذى. لكن البديل — كون لا يوجد فيه اختيار — سيكون كونًا لا يوجد فيه حبّ. التراث المسيحي يقول إن الله اختار الكون الذي فيه الحبّ ممكن، حتى لو كان ذلك يعني أن الشرّ أيضًا ممكن.

والادعاء المسيحي يكمل: أن الله سيُصلح ما كسره الاختيار البشري في النهاية. ليس بإلغاء الحرية، بل بأخذ تبعاتها على نفسه — وهذا، مجددًا، ما يدّعيه التراث أن الصليب فعله.

يسوع يصف نفسه بصورة محددة

في إنجيل يوحنا، حسب الرواية، يصف يسوع نفسه بصورة محددة:

أنا هو الراعي الصالح. الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف.

الكلمة الراعي في ثقافة القرن الأول كانت تعني شخصًا يحمي قطيعه بالليل من الذئاب والسرّاق، أحيانًا بحياته. الصورة عمليّة، لا شعرية. الراعي الصالح، حسب التعريف الذي يضعه يسوع نفسه، ليس فقط الذي يحبّ بالكلمات. هو الذي يدفع الثمن بنفسه.

هذا الادعاء — أن الله الصالح هو الذي تحمّل الثمن — هو القلب الذي يدور حوله التراث المسيحي كله.

والآن؟

إن كان سؤالك يأتي من ألم محدد، يمكنك أن تتحدث عنه. محادثتنا مجانية، خاصة، وبلغتك. لن يُحكم عليك. لن يُطلب منك أن تشرح أو تبرّر. أنت تبدؤها؛ وأنت تنهيها متى شئت.

إن كنت تريد أن تستكشف بنفسك ما يقوله التراث المسيحي عن شخصية يسوع — وكيف يدّعي أن هذه الشخصية تكشف الله — فأقصر الأناجيل (مرقس) يستغرق نحو تسعين دقيقة للقراءة. الترجمة العربية الأوسع تداولًا اليوم هي كتاب الحياة (NAV)، بعربية معاصرة سهلة. متاحة مجانًا على الإنترنت.

من أين يأتي هذا في الكتاب المقدس

• مزمور 34:8 — "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب"
• مرقس 10:17–18 — يسوع: "لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس أحد صالحًا إلا واحد، وهو الله"
• رومية 8:32 — حجة بولس: من بذل ابنه، كيف لا يهب كل شيء؟
• يعقوب 1:17 — "كل عطية صالحة... من عند أبي الأنوار"
• مزمور 145:9 — "الرب صالح للكل، ومراحمه على كل أعماله"
• يوحنا 10:11 — يسوع يصف نفسه: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف"